提起清明節，很多人首先想到的是掃墓祭祖，緬懷故人。「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。」唐代詩人杜牧的《清明》似乎給清明節繪了一筆傷感的基調，而很少知道唐代詩人王維的《寒食城東即事》及吳惟信的《蘇堤清明即事》等同樣描述清明卻輕鬆歡樂的詩詞。
有民俗學者稱，古代的清明節，除了有祭奠逝者的悲傷，還有萬眾踏青、郊遊、戴柳、射柳、鬥雞、放風箏、打鞦韆、蹴鞠（踢球）等種種歡樂，可以說既是斷魂之日，也是快樂嬉戲之日。下面請您跟小編一起從繪畫作品中看看古代清明節是什麼景象。
清明之日禁菸火
——田舍清明日，家家出火遲。
清明前後，各地都有不少特色的寒食習俗。這個習俗源於什麼呢？
相傳，春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充飢。後來，重耳回到晉國做了國君（即晉文公），封賞有功之臣。唯獨介子推拒絕接受封賞。他帶母親隱居綿山，不肯出來。晉文公無計可施，只好放火燒山，逼其下山。然而，介子推態度堅決，寧願葬身火海。為了紀念介子推，晉文公下令將綿山改名為介山，並修廟立碑，同時還下令在介子推遇難的這一天「寒食禁火」，舉國上下不許燒火煮食，只能吃乾糧和冷食。唐代詩人王建的《寒食》有句「田舍清明日，家家出火遲」說明了這一習俗。據專家表示，寒食節是在清明節的前一天，古人常把寒食節的活動延續到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一。
中國古代風俗百圖·唐·內宴冷餐
「御賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠。千官盡醉猶教坐；歸來月上金殿頭。」
唐代詩人張籍《寒食內宴》：「朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四面稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問來由。」所謂冷食，即已做成的熟食。據史料載，如幹粥、醴酪、冬凌粥、子推餅、饊子等。因在寒食節用，又稱寒具。唐宮內的寒食內宴，可謂最早的冷餐大會。
掃墓祭祖思先人
——南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
清明節掃墓祭祖已成為持續不斷的風俗傳統：剷除雜草，放上供品，於墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄託對先人的懷念。
中國古代風俗百圖·唐·祭掃
「寒食祭掃冢一堆，風吹曠野紙錢飛。黃泉不知生人淚，暮雨蕭蕭惆悵歸。」
清明祭祀的參與者不僅有平頭百姓，還有君王大臣，大家都要祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便於歸鄉掃墓。據宋《夢粱錄》記載：每到清明節，「官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。」參加掃墓者也不限男女和人數，往往傾家出動。這樣清明前後的掃墓活動常成為社會全體親身參與的事，數日內郊野間人群往來不絕，規模極盛。
清代掃墓圖
清明祭祀的方式或項目各地有所不同，常見的做法有兩部分內容組成：一是整修墳墓，二是掛燒紙錢、供奉祭品。
掃墓時首先整修墳墓。其做法主要是清除雜草，培添新土。這種行為一方面可以表達祭祀者對亡人的孝敬和關懷，另一方面，在古人的信仰裡，祖先的墳墓和子孫後代的興衰福禍有莫大的關係，所以培墓是不可輕忽的一項祭奠內容。
過去由於寒食禁火的影響，紙錢不焚燒，而是掛在墓地的小樹上、竹竿上，或用石塊、坷垃壓在墳墓邊。宋莊季裕《雞肋篇》卷上：「寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛於塋樹。其去鄉裡者，皆登山望祭。裂帛於空中，謂之掰錢。」這樣，凡是祭掃過的墳墓就有紙幡飄飄，構成清明前後的特有景觀。沒有紙錢者，一般就是缺少後嗣的孤墳了。正如宋代詩人高翥在《清明日對酒》描述的場景：「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。」後來，一般不再講究禁火，就把紙錢燒掉。
踏青郊遊賞春光
——況是清明好天氣，不妨遊衍莫忘歸。
雖然清明是一個追思先人的傳統節日，但其民俗文化內涵並非只此一項。在春光明媚的清明前後，盡情地親近自然、到郊外踏青遊玩，是清明節俗的另一項重要活動。相傳大禹治水後，人們就用「清明」之語慶賀水患已除，天下太平。舊時，清明時節的郊野之中，眾人春遊的場景是非常盛大熱鬧的，當時遊樂活動在清明節俗中佔有很重要的位置，差不多與祭祀平分秋色。
中國古代風俗百圖·北朝·踏青
「北國三月沐春風，香車紛然樂踏青。遊人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅。」
唐代詩人杜甫《寒食》詩有「田父皆要去，鄰家鬧不違；地偏相識盡，雞犬亦忘歸」之句。不違，即不避，無忌諱；鬧不違，意為無拘無束地嬉戲打鬧。正如詩中所說，這天鄉間父老都要參與這「鬧不違」活動，就連雞犬也樂而忘歸。
宋代詩人吳惟信則在《蘇堤清明即事》一詩中描述：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。」同是宋代的詩人程顥更有《郊行即事》一詩：「芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片飛。況是清明好天氣，不妨遊衍莫忘歸。」這些都證實了郊遊踏青已成為古代百姓的清明節首選活動之一。
習俗多樣趣味足
——蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆竟出垂楊裡。
有民俗專家指出，除了郊遊踏青，古代清明節民間還有打鞦韆、插柳、射柳、蹴鞠（踢球）、鬥雞等多種有趣的民俗活動。唐代詩人王維《寒食城東即事》有「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆竟出垂楊裡。少年分日作遨遊，不用清明兼上巳。」的句子，也說明清明節民間體育活動深入人心。
中國古代風俗百圖·五代·蕩鞦韆
「陽春女兒笑語喧，綠楊影裡蕩鞦韆。身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。」
打鞦韆（蕩鞦韆）是從南北朝時開始流行的，它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹枝為架，再栓上彩帶製成，後來逐步發展出用兩根繩索加上踏板的鞦韆。據《荊楚歲時記》記載：「春時懸長繩於高木，士女衣彩服坐於其上而推引之，名曰打鞦韆。」唐代打鞦韆已經是很普遍的遊戲，並且成為清明節習俗的重要內容。
清·陳枚·《月曼清遊圖》
由於清明打鞦韆隨處可見，元明清三代定清明節為鞦韆節，皇宮裡也安設鞦韆供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。打鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今仍受大眾喜愛。
中國古代風俗百圖·清·賣柳條
「清明一霎又今朝，聞得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠雲嬌。」
清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手摺下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋簷上。
唐代，人們認為在河邊祭祀時，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲的傷害。宋元以後，人們踏青歸來，往往在家門口插柳以避免蟲疫。柳枝插在屋簷下，還可以預報天氣，古諺云：「柳條青，雨濛濛；柳條幹，晴了天。」「清明弄柳」這一傳統習俗，在宋代達到了極致。據宋人吳自牧《夢粱錄》記述，宋時清明節裡，家家戶戶門上都插柳條，時稱「明眼」。所謂「明眼」並不是祈盼眼睛明亮，而是民俗上的驅邪目的，意是辨明鬼邪，守護家門，此時的柳枝與桃枝功能相近。
到了南宋，「清明弄柳」熱度不減。周密在《武林舊事》中提到清明節日裡的臨安城（今杭州）時，用了這樣文字：「都城人家，皆插柳滿簷，雖小坊幽曲，亦青青可愛。」難怪宋人能寫出「莫把青青都折盡，明朝更有出城人」的詩句。
中國古代風俗百圖·唐·走馬射箭
射柳是一種練習射箭技巧的遊戲。據明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆裡，然後將葫蘆高掛於柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。唐代詩人孟浩然作詩《上巳洛中寄王九迥》：「鬥雞寒食下，走馬射堂前。」體現了射箭是清明時節古人熱衷的項目。
西漢馬王堆《導引圖》上的蹴鞠
古代的足球遊戲，是現代足球運動的前身。這是古代清明節人們喜愛的一種遊戲。相傳是黃帝發明的，最初用來訓練武士。馬王堆出土的《導引圖》標為21號的圖像中，「一個身穿灰色長袍的女子，折腰轉體，一手向下。在她的腳下有一個略有殘缺的紅色球狀物……這個圖像，就是在蹴鞠。」
元·胡廷暉·宋太祖蹴鞠圖
蹴鞠在唐宋時期最為繁榮，經常出現「球終日不墜」，「球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰」的情景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當時情景。杜甫的《清明》詩中寫到，「十年蹴鞠將雛遠，萬裡鞦韆習俗同」，也說明了當時蹴鞠活動的普及。在講求「中庸」的傳統文化背景下，蹴鞠逐漸由對抗性比賽演變為表演性競技。清代《房縣誌》卷十一記：「少年競放風鳶，或走馬較射，鬥草踢球。
中國古代風俗百圖·晉·鬥雞
「鬥雞芥翼爭英雄，雙距利刃逞威風。羽毛飛揚分勝負，終在紈絝歡樂中。」
鬥雞在戰國時期已很盛行。《國策·齊策》：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、走犬。」《史記·袁盎晁錯列傳》：「盎免病居家……相隨行鬥雞走狗。」寒食鬥雞在魏晉時尤盛。應瑒《鬥雞詩》中描寫道：「二部分曹伍，群雞煥以陳。雙距解長，飛踴超敵倫。芥羽張金距，連戰何繽紛。從朝至日夕，勝負尚難分。」
鬥雞的習俗到至唐代仍很盛，由清明開始，鬥到夏至為止。五代女詞人花蕊夫人有詩云：「寒食清明小殿旁，彩樓雙夾鬥雞場。內人對御分明看，先睹紅羅被十床」。可見，鬥雞之風不僅存在於民間，連皇上也樂在其中。皇宮裡舉行鬥雞比賽，還用10床被子當作賭注，玩興極濃。
來源 人民網
編輯 周章龍
編審 王寧