引言
菊花原產於中國中部地區，是中國十大名花之一。早期菊花是野生植物，但經過數千年的人工栽培，已成為名貴花卉，並繁育出了高達三千多個品種。而菊花與中國文化緊密相連，中國許多文人墨客，都以菊花為題，創作出許多膾炙人口的佳作，並廣泛流傳。而花卉是與世界各國最好的交流渠道之一，在菊花傳入日本後，也深受日本人民的喜愛。但不同的民族有不同的審美觀，因日本人民的文化和其獨特的審美，透露出了一種與中國大相逕庭的感官。
一、日本審美觀的「物哀」在各種因素中逐步產生
提起對花卉的審美，不得不先提起審美意識的形成。審美意識的形成與自然環境、歷史文化等都有著密切的關係。在上古時代的日本民族，對現實事物有著淳樸的親近感。在他們的觀念中，身邊的任何事物都極具真實的感性美。這種審美觀，為之後形成理論化的美學觀埋下了基礎。
日本的自然環境十分優美，在疆域十分有限的島國上，能發現雪山、海灘等各種自然美景，但日本又是一個多災多難的國家。日本因處在三大板塊之間，經常受到地震、火山等自然災害，而日本又受到過許多人為的戰爭襲擊。正是由於這種關係，從古代起，日本人就對自然抱有恐懼感，這種恐懼，又孕育了日本民族意識深處中的自卑心理和「哀」的審美觀念，並融入到日本文化中。
在佛教傳入前，日本還沒形成理論的美學觀。在6世紀中葉，佛教通過中國傳入日本，很快便滲透到日本的審美中，逐漸形成了理論的審美觀。佛教中的許多概念在日本廣泛傳播，對日本民眾的影響十分巨大。而日本又經常被霧靄籠罩，給人以一種朦朧的感官，與佛教所揭示的人生的虛幻感等相呼應，強化了日本人的審美意識中的「哀」，使得日本人的審美意識與「哀」無法割捨。因此，隨著日本文化的演進，日本民族的審美文化中的真實的感性也逐漸被崇尚「物哀」的審美觀所替代。
但在日本，這種審美觀的轉變並不是一蹴而就的，而是經歷了長期的演化中逐漸轉變的。在日本早期的文學中，「哀」只是一種感嘆，並不是真正的「悲哀」。直至平安時代，《源氏物語》的作者紫式部對「哀」的含義加以擴展，這種審美觀才轉變為「物哀」。在這時，日本審美觀中的「物哀」正式形成。
而花的花期很相對短暫，在很短的數日內，花由盛開轉向凋零。因為日本民族有著「物哀」審美觀，對於花，便會出現一種憐惜的哀愁情緒。但菊花集中體現了日本民族對大自然「物哀」的審美思維，使得菊花與日本文化的聯繫越來越密切。
二、菊花的傳入日本，日本國民對菊花表現出狂熱的喜愛
日本的菊花源於中國，傳入日本的時間大約是在奈良末期至平安初期，此時對應著中國的盛唐時期。當菊花傳入日本後，日本對菊花的喜愛比中國更強烈，甚至達到了尊崇的地步。隋唐時期，日本有遣隋使、遣唐使前來中國學習文字與文化，因而日本的菊文化和中國十分相似。日本在學習的過程中，仿效中國重陽節賞菊的風俗，將農曆九月初九定為「菊節」。
日本對菊花的喜愛不僅僅在設立了「菊節」，在當時日本的許多文人墨客都以菊為題，創作了詩歌、俳句等作品。日本人因喜愛菊花，在衣服、家具，甚至武士的鎧甲上都飾有菊花。但日本對菊花的喜愛不僅表現在這些外在的展現。在日本的神話故事裡，菊花被描述成長壽的靈藥，可見日本對菊花的痴迷。
菊花傳入日本後，在很短時間便完成了「本土化」，並逐漸發展成了具有日本特色的風俗。在日本中世之後，菊花盆栽成為和式園藝的核心。在日本，人們除了賞菊，還盛行「競菊」。而現代日本除夕夜的傳統節目「紅白歌會」，便是起源於這項活動。
日本對菊花的喜愛，到江戶時期又繼續向前推進。此時的園藝文化的亮點是「菊偶人」，即在用竹篾等編成的人形框架上插滿菊花，表現出各類歷史人物。時至今日，每年金秋時節，菊花盛開，日本武生等地便會展開「菊偶人」的展祭活動，吸引成千上萬人觀賞。由此可見，菊花在日本人中的地位十分高，而經過幾千年的時光，依舊讓日本人十分喜愛菊花。
菊花在日本文化中的地位甚高，還因為日本人認為菊花隱藏著哀愁情緒，而這種哀愁，正是日本民俗的審美核心的內涵。在平安時代以後，日本人雖依舊喜歡菊花，但偏愛白色的菊花。在日本人的審美觀中，白色的菊花有一種即將幻滅的獨特美感。從這一側面，表露出日本審美的獨特性，這種獨特，是與民族文化、歷史環境相輔相成的。
菊花在日本不僅僅作為觀賞和裝飾，還被日本皇家作為自己裝飾的專用家紋，到12世紀時，又將菊花上升為國徽圖案。也正是日本皇室一直使用菊花圖案做標誌，因此日本皇室被稱呼為「菊花皇室」，但這卻不妨礙日本皇室喜愛菊花的熱情。這種對菊花的熱情，是從內而外，發自內心的喜愛。
而菊花的標誌，即使至現代，在日本的生活中也十分常見。如日本護照封面、皇室徽章等，都在使用菊花作為標誌。但在古代日本，菊花圖案是皇室專有，百姓無法使用。而隨著日本皇權的衰落，菊花圖案在民間得以使用。許多店鋪的商標，亦或是門面的裝潢等，都使用菊花圖案。日本這種從天皇到平民都喜愛菊花的狀況，展現出了菊花與日本人性格與文化的契合。這種契合是從內向外流露，也在隱匿中流露日本民族的審美觀念和文化內涵。
而日本又是極其善於學習其他國家，並以此來改造自己的國家。他們在吸取中國傳統的花文化是有所選擇的，選擇了當時與本國審美觀等相符的部分，並通過吸收，發展出了屬於自己的花文化。這種學習的能力和精神是值得學習的，無論是國家還是個人，對發展都十分有利。
三、菊花在日本文化中極具象徵，體現日本國民精神
但日本在古代時，菊花所作為的標誌有一段時間是帶上了政治色彩的，與當時日本民眾對菊花的審美背道而馳。在幕府時代末期，日本人把菊花捧上了神聖的位置，甚至把它作為政治和軍事的重要標誌。這種做法，無疑是與初衷相違背，這也導致了後期日本軍國主義將菊紋作為標誌。
在戊辰戰爭中，日本朝廷向軍隊頒賜菊花章錦旗。而他們在戰爭取得勝利後，都感謝菊花的助攻，他們將菊花圖案看成帶來好運的事物。這種愚昧的觀念十分荒唐。戰爭講究天時地利人和，錦旗的圖案是無法改變戰爭的走向。但當時的日本人相信它的力量，一方面表現出了他們對菊花的狂熱，另一方面也表現了日本人對朝廷的忠誠。不過這種愚昧的觀念也為之後日本非理性的崇拜天皇，因此而發動一系列戰爭埋下了基礎。
而在一本研究日本的名著《菊與刀》中，也能找出日本和菊花很多相關的聯繫。「菊」是日本皇室的家徽和象徵，「刀」是日本武士文化的象徵，這兩者一直伴隨著日本文化。日本人一方面賞菊、品菊，另一方面又進行殘酷的屠殺和自殺。菊與刀表現出了日本的兩面性，而這二者組成的國家是充滿矛盾的。同時，菊與刀也象徵了日本人矛盾性格的雙面性：崇尚沉靜柔美的藝術，同時崇拜武力；既禮貌謙卑，又嫉妒傲慢。這兩方面的矛盾，一直伴隨著日本人，即使是現代，在許多日本人身上及他們的文化中也能找到其中的蹤跡。而「菊與刀」也基本上可以看作日本文化的兩個象徵符號，這兩個符號伴隨著日本文化，一直延續至今，無法分割。
但從另一方面來說，日本是天皇制國家，日本人民的精神領袖是天皇。縱觀日本歷史，天皇有時擁有至高無上的權利，但有時天皇則變成一個國家的象徵，只是名義上的統治者，沒有統治權。而對於日本人來說，和諧安定的社會都得益於天皇所賜，因此他們對天皇有著絕對忠誠，也因此日本人會有自殺或「玉碎」的說法。通過這個角度，不難看出菊與刀的關係也就是天皇對武士的統治，武士對天皇的忠誠，也是日本國民性的體現。而這種國民性，使得日本人十分團結，但卻有一種不自主的消極性。
「菊」與「刀」充分展現了日本的文化與日本人的信仰，但也從另一方面表現出日本人「忠君愛國」的性格。這種性格有落後的地方，但也有值得我們學習的地方。愛國對於一個國民至關重要，沒有愛國精神，國家的團結也無從保證。只有真正的愛國，才能將國家推向繁榮、富強。
總結
日本民族的審美意識同其國家複雜的地理、政治、經濟等有著密不可分的關係，它的形成也是日本歷史和文化長期沉澱的結果。而通過找尋菊花與日本文化關係的時候，我們能窺視出部分日本文化的內涵，也能理解日本人內心的矛盾。這種內心的矛盾，在日本歷史的長河中揮之不去。而筆者也希望日本民族能正視歷史，吸取教訓，將「刀」永鎖庫中，讓「菊」架起中日兩國人民友好的橋梁。
參考文獻
《類聚國史》
《歲時部》
《菊與刀》
《藝術哲學》