書法創作在我們國家源遠流長，愛好此業的人不計其數。很多人為了練書法可以窮儘自己所能利用的所有時間。明朝才子解縉在《春雨雜述》中說：「張芝臨池學書。池水盡墨。鍾丞相入抱犢山十年，木石盡黑。趙子昂國公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進膳。唐太宗皇帝簡板馬上字，夜半起把燭學《蘭亭記》。」
所以，誰要想在書法界中獲得高人一等的地位，非有著出類拔萃的功力不可。其中天資的聰穎，就是其中一個非常重要的因素。那麼，以書法史上赫赫有名的顏真卿、懷素和趙松雪三個人相比，誰在書法上悟性更高呢？
第一，研讀字帖以趙松雪為尊。
就書法悟性的各個領域相比較，如果是單就研讀字帖這一塊來說，那麼應該是趙松雪的悟性最強。趙松雪生活在元代，當時王羲之筆法的傳承體系已經斷裂，就連書法真跡也已基本亡佚。可是趙松雪僅憑著得到的部分王羲之字帖摹本（如歐陽詢所臨定武蘭亭），就能夠重新悟出王羲之的筆法，使二王書法再次復興，這是非常了不起的悟性和成就。
相比較而言，唐人顏真卿和懷素在字帖上的悟性就要下一等了。懷素臨寫字帖用功甚勤，留下蕉葉書字、漆盤書等一系列列書壇佳話。可是，懷素仍然不得不廢書而嘆：「學無師授有，如不由戶而出」。等得到張旭弟子鄔彤和顏真卿的指點，又拿到鄔彤所贈的王羲之真跡，懷素這才筆法開悟。
顏真卿比懷素更幸運，他得到了「草聖」張旭的親自指點，而張旭曾經從舅舅那裡繼承了王羲之筆法。所以對比一下，我們可以看出唐人學書法有很多優勢。當時不僅有不少王羲之真跡仍存世間，而且王羲之的七世孫智永和尚更是非常慷地將王羲之筆法外傳。為了不使家傳筆法遺失，智永和尚還寫了《真草千字文》800餘本贈人。這是唐人學書法的有利條件，對比一下，我們可以看出喪失這些有利條件後，趙松雪能憑研讀字帖，與三位唐代大師並稱「楷書四大家」，可見其悟性之高了。
第二，領悟書論以懷素為先。
在領悟字帖的能力和自悟新境界的能力上，懷素都沒有排上榜首。但是懷素也有顏真卿和趙松雪所比不了的地方。那就是他在領悟書論方面的能力超級強悍。在臨寫字帖遲遲不能突破之後，懷素出門找名家學習，當張旭的弟子鄔彤提到張旭草書的書法秘訣是「孤蓬自振、驚沙坐飛」之後，懷素不等細釋，立刻就懂了，史書記載「懷素不復應對，連叫數聲曰:『得之矣』」。當顏真卿提起自己所悟的「屋漏痕」筆法，懷素仍是一點就透。並因之從「夏雲」之中悟到筆法，他說：「貧道觀夏雲多奇峰，輒常師之。夏雲因風變化，乃無常勢，又無壁坼之路，一一自然。」
簡單的來說，懷素就像是以為專門為書法而生的人物，為了專心練習書法，他甚至以出家來躲開俗世同，以便專心練字。同時，懷素交流甚廣在社交方面也是個很有魅力的人。雖然出家，仍然孝敬父母，唐大曆六年，懷素母病甚重，遂於臘月初回鄉探視，以待湯藥。乾元二年(759年)，懷素正值弱冠之年，李白愛其才，為他寫下《草書歌行》；顏真卿為懷素作《懷素上人草書歌序》，讚揚他"噫!草書之淵妙，代不絕人，可謂聞所末聞之旨也。"
所以，儘管在研究字帖及自創體系上，懷素略遜趙松雪、顏真卿一籌，但是要做到視書法為生命，別人聽不懂的書論他一聽就能懂，做到人書合一，這個還是懷素排在第一。懷素的狂草與張旭並稱，是唐代草書的頂峰，其成就也是後人難以企及的。
第三，別創一家以顏真卿為首。
如果說啃字帖以趙松雪的悟性最好的話，換個角度來說，從自悟書法訣竅進行創新的能力來看，這個方面要素顏真卿排在第一。學習書法不僅僅是領悟老師的書法，如果僅僅領悟名人字帖，將字帖寫得逼真與古人惟妙惟肖的話，那還不能達到書法的更高境界。著名畫家齊白石老先生，曾經說過「學我者生，似我者死」的話，若單單是寫成王羲之一樣的字，那晉朝的李倜和近代的白蕉都能做到。可是要能夠在書史上提升地位，那就必須得有創新精神了。
要自成一家就需要有自己新的領悟了。這個方面顏真卿說得好：「"書於師授之外，須自得之。」顏真卿的老師張旭之所以成為「草聖」，除了得到王羲之筆法外，更與「觀孤蓬、驚沙之外，見公孫大娘劍器舞，始得低昂迴翔之狀"有著密切關係。顏真卿二十多歲時，曾遊長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩。三十五歲時，又特往洛陽去訪張旭，繼續求教。雖然顏真卿認為自己並未全部領會王羲之筆法，但是比較厲害的是他自創了一種筆法——「屋漏痕」，並由此開創了自己的書法體系，變王羲之的瀟灑俊逸為雄渾敦厚，成為王羲之之後最厲害的書法家，成就最大。
所以從這個方面來說，論自悟能力之強，顏真卿要排在第一。當然也不是說懷素和趙松雪沒有創新精神，不過是與顏真卿相比，這方面他們的悟性還顯然是要略遜一籌。學書法的目的，原本也就不是為了與字帖寫的一模一樣，更多的要求很好地表達自己的情感風格。所以從這個意義上來說啊，顏真卿並沒有學全王羲之筆法也可以說是個幸運的事情，如果對王羲之筆法如果領悟太深了，那恐怕他就不能開創自己的書法體系了。