「輪臺罪己詔」，其實原為《輪臺詔》，又稱「輪臺詔令」，是漢武帝劉徹在徵和四年（公元前89年）所下的詔書。漢武帝在其中否決了桑弘羊等大臣在西域輪臺（今新疆輪臺縣一帶）地區屯田的提案，並對派大將李廣利出兵匈奴戰敗投降的事情表示悔恨等。
不管史學界怎麼評價《輪臺詔》，但歷史已經過去兩千一百零九年了，我認為在中國歷史上，作為最著名的皇帝之一的漢武帝，東徵西討，南滅諸夷，將漢朝的疆域擴大了近一倍，不僅讓華夏民族的威名從此遠揚，更讓漢朝達到了空前盛世。
今天，我們且不說歷代學者對他的爭議，單從漢武帝晚年頒布的《輪臺詔》中分析，他所表達的悔恨之意，我們後世應如何對待所犯的錯誤，並從中吸取了哪些教訓和啟示？最終又怎樣面對未來和希望？我想這應該是重中之重的問題。
01、「罪己詔」的起源，漢武帝的功與過
古代的「真龍天子」往往是一言九鼎，說一不二，並且「皇帝是神聖的，不可能會犯錯誤，更不可能會有罪」。然而，在封建社會皇權至上的體制裡，就有一些皇帝主動承認自己有錯，甚至坦白自己有罪。
在古代的典籍裡，能夠找到的「罪己詔」模本，是《尚書》中的《湯誥》和《秦誓》。文字比較詳細並且能夠作為模本的，是《呂氏春秋》裡出現的這句後代「罪己詔」常用的格式語言：「餘一人有罪，無及萬夫……」講的是商湯罪己的故事。所以，「罪己詔」的起源，古人認為是從「禹、湯罪己」開始的。
如今，我們評價一位歷史人物，必須要將其放在特定的歷史環境下，要一分為二地進行評價。漢武帝在位時，政治、經濟、思想文化以及軍事等方面實現了大一統，將西漢王朝推到了最為鼎盛時期，縱觀歷史，也沒哪幾個朝代的皇帝能與漢武帝媲美。
在政治上，漢武帝為削弱諸侯國的勢力，推行「推恩令」；經濟上，他統一貨幣權和鹽鐵經營權，增加了國家的財政收入，促進了經濟的發展；思想文化上，他接受董仲舒的建議，實行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，將儒家學說確立為封建社會的正統思想；軍事上，他派衛青、霍去病反擊匈奴，同時開發南疆，開拓疆土。這一系列的措施都加強了中央集權，鞏固了國家的統一。
無論是內政還是外交，這位能幹的皇帝都是有勇有謀、出類拔萃。現在回頭看看秦漢史，如果沒有這麼一位漢武帝，恐怕好多歷史事件就要重新改寫。
在對外方面，漢武帝的得意之作，就是兩次派張騫出使西域，加強了西域各民族和中原漢族的經濟文化的交流，也促使了陸上絲綢之路的開通，推動了中西方之間的經濟、文化交流，真正為中國大統一奠定了基礎。
但在漢武帝統治的後期，連年徵戰，使得國庫空虛，經濟衰退，不得民心；到了晚年，為追求長生不老，信奉「讖緯」之學，迷信方士之言；聽信讒言。雖在統治後期犯了一些過錯，但不可否認的是，漢武帝是一位雄才大略的皇帝，總體而言是功大於過。由於其皇帝的身份，只要其有所涉及，都會產生比普通人大得多的功過影響。
02、頒發「罪己詔」，漢武帝深刻反省和承認錯誤
面對自己造成的危局，晚年的漢武帝內心深刻反省，於是頒發《輪臺詔》，以檢討承認自己的過失，並且停止徵伐，實行休養生息的寬民政策。看在礙於情面的份上，如果讓一般的人承認錯誤，那就是非常困難的事，何況人家是皇帝呢。
漢武帝在那道著名的《輪臺詔》裡說：「前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪臺。輪臺西於車師千餘裡，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。曩者，朕之不明，以軍候弘上書言『匈奴縛馬前後足，置城下』，馳言：『秦人，我匄若馬。』又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。」
從漢武帝的話裡，他承認國難起於兵事，國亡在於好戰。同時也總結了戰爭帶給軍民的災難，西徵匈奴的七萬漢軍幾乎傷亡殆盡，這讓他心痛不已，深刻反省了「朕之不明」的錯誤。作為一代帝王，能說出如此的懺悔之意，可謂的確不易，何況我們這些凡夫俗子。因此，人不怕犯錯，就怕看不到自己的錯誤，反而一錯再錯，不知悔改。
漢武帝又說：「古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、御史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以『虜自縛其馬，不祥甚哉』，或以為『欲以見強，夫不足者視人有餘』。《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。故朕親發貳師下鬴山，詔之必毋深入……當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之。」
晚年時期，漢武帝更是好大喜功，連年徵戰，耗得國庫空虛，信神仙方術屢屢受騙，封禪求仙揮霍無度。「罷黜百家，獨尊儒術」的文化專制，也不利於文化多樣性的發展。外儒內法，權力欲望極強，迷信自我意志，聽信讒言、妄用奸佞，使可憐的衛皇后和皇太子死在奸臣小人之手，成為千古冤案。
不斷開疆拓土，徵伐匈奴致使稅賦徭役繁重，導致農民大量破產流亡。這些恐怕都是他的過失，在《罪己詔》裡有些語言躲閃，也是無奈之舉。畢竟人家是九五至尊的皇帝，有這麼一個誠懇的態度就相當不錯了。儘管他很後悔，但也只能用一張《輪臺詔》來表達自己的過錯，希望後人能引以為戒，千萬別重蹈覆轍。
03、只有敢於正視錯誤，才能振興民族和國家
通過漢武帝的《輪臺詔》，我們可以結合自己和當今社會，對照和反省自己所走過的路，究竟犯了哪些錯誤，導致我們做事做人很失敗或者一事無成？如果一個人或一個國家，不能像漢武帝一樣正視自己的缺點和錯誤，那麼就不會受到別人的尊重，更會讓自己的國家遭受世界的譴責和唾罵。
1970年12月7日，原德國總理勃蘭特在波蘭華沙猶太人紀念碑前下跪，向在二戰中因德國的侵略失去生命的人懺悔，這個舉動曾震驚了世界。德國在二戰中的所作所為，戰敗後能正視自己的巨大錯誤，坦然地向受害國承認錯誤並給予賠償，直到現在都在彌補自己所犯下的戰爭罪行。
從勃蘭特下跪的那一瞬間，很多人都明白了德國為什麼能重新崛起，並贏得了全世界的原諒和認可。因為德國人不迴避歷史，坦然面對失敗，敢於承認自己所犯的不可饒恕的罪行，這種精神，不是任何一個國家都能做到的。
說起德國，自然就想起了日本。同樣是戰敗國，日本不僅不承認自己的錯誤，還百般抵賴及推脫罪行，不去賠償受害國的損失罷了，反而還不斷地竊取受害國的利益和領土，實在是不知廉恥的「賴瓜子」。與德國相比，日本的行徑所為，簡直就是天壤之別，就是不要臉皮的無賴之徒。
日本雖在戰後也實現了快速崛起，但在國際社會上很難獲得向德國那樣的大國地位，更不能獲得世界各國的認可和原諒。而在受害國的眼裡，日本就像一隻「癩皮狗」，在世界的舞臺上扮演著「小丑」的角色，令人恥笑與嘔吐，這就是日本可恥可悲的形象。
因此，我們要深刻地體會「知錯就改」和「知恥後勇」的含義，儘管這八個字看似簡單，但卻蘊含著最深的道理及寓意，這不僅適用於一個國家的發展，更適用於我們每一個的人生。所以，漢武帝的《輪臺詔》，他告誡是不僅僅是西漢和子孫，而是我們中華民族的歷史，並一直延續到萬世永存。