端午安康
五月初五，是我國傳統節日之一的端午節。「端」是開端，因漢歷以地支紀月（正月為「寅」，二月為「卯」......）順次到五月就是「午」，
故五月也稱「午月」；而「五」又為陽數，所以端午又叫「端陽」。
從史籍上看，「端午」二字最早見於晉朝人周處《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍」。
端午節，因其月、日均為五，五五相重，故又稱「重五節」，屆時都吃粽子，故又俗稱「粽子節」。
端午節，是我國歷史上最為悠久、影響最為廣泛的重要節日之一。據《禮記》中記載說：「仲夏之月，是月也，命有司（指執掌祭祀大權的古代巫師）為民祈祀山川百源。大雩帝，用盛樂」。「登山川百源之時，要畫著繪有『龍』圖騰的船隻，到江河湖海中去獻祭」。即裝著粽子等食物，祭拜後將食物投入江中，以供龍（神靈）享用。
關於《禮記》中所說的「仲夏之月」，據西晉周處所著的《風土記》說：「仲夏端午，蒸鶩角黍」。由此而知，「仲夏」即「端午」，「端午」即「仲夏」。而「角黍」，就是我們現在所說的「粽子」。另外，今人聞一多先生在《端午節的歷史教育》一文中也指出：「端午之起源，乃我國古代南方吳越盛行的圖騰祭祀之節日」。
《端午》
唐·李隆基
端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥後昆芳。
端午節說法
地臘之辰
地臘，道教五齋祭日之一，此日可謝罪、求請移易官爵、祭祀先祖、掛鍾馗像、天師像，以驅鬼崇。《雲笈七籤》卷三七：「正月一日名天臘，五月五日名地臘……此五臘日並宜修齋，並祭祀先祖。」
明·葉憲祖 《碧蓮繡符》詩：「天中令節欣相迓，地臘靈辰福轉加。」 明·夏完淳 《端午賦》：「地臘誰傳，方舟不渡。」
惡日之說
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒，《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」
可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
紀念屈原說
傳屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子於水中，以驅蚊龍。
《端午即事》
宋·文天祥
五月五日午，贈我一枝艾。
故人不可見，新知萬裡外。
丹心照夙昔，鬢髮日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
端午節習俗
1、賽龍舟
賽龍舟南方比較盛行，北方的水比較少。這個習俗，相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救，追至洞庭湖時不見蹤跡。有也人認為划龍舟是為了驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。之後每年五月五日划龍舟以紀念之。
2、吃粽子
吃粽子也能看出南方和北方的差異。南方大都吃肉粽，北方大都吃棗粽，諧音為「早中」。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，現在也有家長做棗粽給考生吃。
3、佩香囊
香囊內一般裝有硃砂、雄黃、香藥，不僅有驅蚊蟲的作用，傳說也有避邪驅瘟之意，並且也很美觀。一般掛在蚊帳的兩側，小孩的手腕、或腳踝、或佩戴在頸部。在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達濃濃愛意。
4、懸艾，掛菖蒲
民諺說：「清明插柳，端午插艾」。端午時值仲夏，是皮膚病多發季節，人們在端午這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。雖說這是中華民族的優良傳統，但很有醫學依據，這些活動也反映了老祖宗的聰明才智。
5、貼天師符，懸鐘馗像
早在北宋時，民間就流行端午畫天師符，明清基本上沿襲了這一傳統，每到端午節，「市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，人們爭相購買，粘之中門，以避祟惡」，可見，明清時期粘貼天師符咒已經成為端午節的通例，甚至直到現在，江南一帶五月剛開始就在廳堂內張貼天師符、懸鐘馗捉鬼圖等，直到六月初一才取下。
6、栓五色絲線
中國古代以五色為吉祥色，所以端午節除了做香囊外，還會編五彩繩，係指孩子的手腕、腳腕。系線時，禁忌兒童開口說話。據說有戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害，五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病衝走，兒童由此可以保安康。
7、點雄黃酒
說道雄黃酒，很多會想到白娘子和許仙的故事。是的，雄黃酒可以使蚊蟲、蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。可以在小孩的耳朵、鼻子、腦門、手腕、腳腕等處抹上雄黃酒。
《端午日賜衣》
唐·杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處溼，當暑著來清。
意內稱長短，終身荷聖情。
端午節與道教
在中國傳統裡，每年農曆五月初五日是端午節，而五月初五，也是道教的地臘日。道教中的祭「地臘」風俗，被認為是端午習俗的一大起源。
臘，古稱「蠟」，為中國古代農耕文明的產物，即傳統的祭祀神農和祖先的重大典禮，秦漢後祭祖和祭百神的蠟禮合而為一，臘為歲終祭眾神之名。臘祭原置於農曆十二月，此月稱為臘月。南朝時，將臘日定於十二月八日；後來道教在《赤松子章歷》卷二將其含義擴大，把全年分為五臘，全稱「五臘日」，即正月一日天臘，五月五日地臘，七月七日道德臘，十月一日民歲臘，十二月八日王侯臘，是道教祭祀祖先、集會建齋的重要日期。
在《道書》中，地臘成為祭祀祖先和請求贖罪的重要日子：「五月五日為地臘，此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。」 地臘節之名也因此而來。
《天皇至道太清玉冊》稱掌管鬼魂的酆都北陰天帝，在五月五日考校鬼魂，以該鬼魂現在人間的親戚所做的善惡，作為確定鬼魂罪、福的依據。只要通過法力和祭祀儀式，才能減輕其苦。
地臘節的主要宗旨，是祭祀祖先。追溯其源，為中國遠古時期原始崇拜中的鬼魂崇拜，而此正是道教的核心。在相當長的歷史時期內，道教曾成為國教，其教理深入民心，因此五月初五的地臘祭祀活動，融入端午節俗並成為重要組成部分，乃是水到渠成的事情。
端午節有時還稱為浴蘭節、蒲節、女兒節。因為古代有於是日蘭湯沐浴的風習，故稱。五月又稱蒲月，端五則稱蒲節，這是因為五月菖蒲成熟，而端五又有懸蒲於門首、或以菖蒲浸製藥酒飲用之俗。菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術和藥用的雙重價值，因此而生成一系列的習俗。艾蒿歷來被製成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見於梁宗懍《荊楚歲時記》，該書記云：「五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」
「五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府。」這段俗諺生動描繪了在天師在端午期間為百姓驅魔求安的形象，可見在百姓心中，將天師和端午聯繫在一起由來已久。天師指道教法師張(道)陵，是五鬥米道的創始人，俗傳他善於捉鬼降妖。吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說道，「以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。」宋陳元靚《歲時廣記·畫天師》引《歲時雜記》說：宋代的端午節，京都的人們除畫天師像販賣外，又作泥塑的張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置於門上，稱「天師艾」。
此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》說：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。」古詩云『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」
《浣溪沙·端午》
宋·蘇軾
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。
佳人相見一千年。
#玄門道教#
轉自青城山道教公眾號
文：整理於網絡
編輯：李娜
審核：謝至開、三道