酒泉，地處河西走廊的最西端。它東西長約700公裡，南北寬約400公裡，總面積19.12萬平方公裡。幅員遼闊，歷史悠久。敦煌藝術、絲路遺存、石窟寺廟、長城烽燧、戈壁綠洲、瀚海沙漠、民族風情、夜光杯、李廣杏……這一切構成了酒泉豐富多彩的人文、自然、民俗畫卷。這裡的每一城、每一水、每一樹，甚至每一塊石頭都能講出一個故事，反映出一種奇特的風俗。
·西漢古酒泉· 古酒泉，又名「酒泉公園」、「泉湖公園」。在酒泉城東1公裡處，進入園門，滿目幽綠，嘉木成蔭，奇花夾道。穿過葡萄架組成的走廊，步入月門，映入眼帘的便是一座清宣統辛亥三月立的大碑，碑面刻有「西漢酒泉勝跡」六個剛勁的大字。石碑後有一清泉，名曰「酒泉」，距今已有2000多年的歷史。 酒泉，因舊說泉中有金，又名「金泉」。至於酒泉之名的來歷，說法更多。《漢書·地理志》酒泉郡條下注引東漢應劭道：「城下有金泉，其水若酒，故曰酒泉。」唐代顏師古也說：「舊俗傳雲，城下有泉，其味如酒，故曰酒泉。」明、清時代傳說：「此泉之水，用以釀酒，酒味甚佳，故名。」然而，當地流傳最廣的則是霍去病泉水倒酒的故事。相傳，西漢驃騎將軍霍去病率兵在河西打了勝仗，漢武帝聞報非常高興，賜霍去病御酒一壇。霍去病為了讓將士們都能品嘗御酒，下令將御酒倒進金泉裡，讓三軍將士圍泉汲喝。從此以後，金泉泉水便帶有濃鬱的酒香，故名「酒泉」。今日，泉水的酒香早已消失，但故事仍在民間廣傳。 古酒泉原有泉三眼，均為巨石砌成方形泉池。其水清冽，碧澄如酒，冬暖夏涼，永不結冰。冬日水氣蒸騰，狀若雲煙，泉中常有氣泡上升，類似金珠串線，蔚為大觀。泉水可灌溉農田15頃。泉四周有「半畝澄潭，一汪縐綠」，風景十分怕人。歷代詩人爭相吟詠。李白有「天若不愛酒，酒星不在天，地若不愛酒，地應無酒泉」的感慨。杜甫有「道逢麴車流口涎，恨不移封向酒泉」的嚮往。清乾隆元年，甘肅分巡道黃文煒曾在泉周圍「壘土闢池，前建檻，中置亭，後樹軒。迴廊耳室，鱗次周列」。乾隆二十七年，肅州知州徐浩又在泉前廣場增建樓臺、月門、牌坊，使古酒泉成為「旅客騷人，怡情憑眺；長海草綠，逍遙北海之尊；高座風清，雜踏南波之會」的名苑勝地和民俗活動的場所。 清同治四年，酒泉因戰火泉池荒蕪，亭臺頹廢。同治十二年，左宗棠復加修整。泉前建「清瀝樓」，上懸「大地醍醐」匾額。二重門修牌樓，內塑3尊佛像，簷前懸一豎匾，題「古酒泉」3字。旁有對聯云：「甘或如醴，淡或如水」；「有則學佛，無則學仙」。三重門修月門，上月橫額「飲之令人壽」。門內有石碑，上書「漢酒泉古郡」。 民國以來，園內古建築屢遭破壞。民國三十二年，國民黨四十二軍軍長曾進行過修葺，並起名「泉湖公園」。 新中國成立後，黨和政府多次撥款，疏浚湖面、修整亭園、植花養草、架設飛橋、增值遊船，並在僅存的一眼泉邊砌起了水磨石圓形圍欄。如今淚淚的泉水更加清澈醇甜，泉底五彩卵石熠熠生光，還不時冒出一串串珍珠般的水泡，泉水向北滲入小湖，湖水碧波蕩漾；一座高大的石拱橋，把湖面分成兩半，湖邊垂柳嫋嫋，湖心假山玲瓏、小亭纖秀、遊人泛舟，景色十分旖旎。 古酒泉西側建有動物園、水禽池，飼養有梅花鹿、黑熊、獼猴、孔雀、鴛鴦等數十種珍禽異獸。 每到冬天，湖面結冰，這裡又是天然的滑冰場。 1962年3月，改「泉湖公園」為「酒泉公園」，是酒泉人民飯後茶餘的消遣娛樂之地。 每年端陽，是古酒泉的廟會。酒泉人民扶老攜幼，身裹繡花肚兜，腕戴五彩花繩，紛紛湧向酒泉公園。姑娘們則穿紅著綠，精心打扮，胸前襟間掛滿精心製作的花荷包、花繡球、花香袋等。年輕英俊的小夥子圍來轉去，瞅準機會就搶姑娘的荷包。姑娘不但不生氣，反認為荷包被搶去的越多，越能證明自己的手藝好、長得美。據說，搶荷包習俗是古代酒泉人民選擇伴侶，互送愛情信物風俗的演變和發展。 上年紀的人卻喜歡登高。他們在兒女的陪伴下，帶著油餅卷粽糕和扇子 （一種面制的扇子形花饃），登上公園內的文昌閣或佛祖廟，一邊吃喝，一邊遠眺，有「遙望淚羅，懷念屈原」之意。 這天，酒泉公園內還有唱戲、比武、放鷹、鬥雞、跳舞等活動，這也是取其「暢遊增樂，除病消災」之意。 ·魂寶莫高窟· 莫高窟，俗稱千佛洞，位於甘肅敦煌市東南25公裡的大泉溝東岸，介於三危山和鳴沙山之間，南北長約1610多米。它像一顆璀璨的明珠，鑲嵌在碧天黃沙，貫通中外文化交流和友好往來的古絲綢之路上。 據唐代碑文記載，莫高窟建於前秦建元二年 （公元366年）。傳說有個叫樂僔的和尚雲遊到此，忽然看到東邊的三危山金光閃閃，迎著夕陽，仿佛有成千上萬的佛在金光中顯現，便認為這裡是佛家聖地，遂募錢開鑿了第一個石窟。消息傳開，來往於絲綢之路的商旅、官員紛紛在此修建佛窟，祈求路途平安。到了唐代已有窟龕1000多個。五代、宋、西夏、元又不斷修建。以後雖經自然和人為的破壞。至今仍保留了各代石窟492個，壁畫4.5萬平方米，彩塑2400多身，唐、宋木構建築5座，是世界上歷史最久、內容最豐富、規模最大、保存最完整的文化藝術寶庫。如果把各個洞窟中的壁畫連接起來，可以組成一條高1米，長22.5公裡的瑰麗的畫廊；如果把藏經洞裡的經卷、文書、絹畫連同莫高窟其它所有的珍貴文物放在一起來研究，就是一門浩瀚的「敦煌學」。現在，敦煌學已成為一門學科，擁有一支可觀的研究隊伍，出版有各種類型的書籍。 步入藻飾莊嚴、豔麗多彩、書有「石室藏寶」大字的牌樓，穿過林蔭小道，只見一個個蜂窩鴿舍似的洞窟座落在礫巖上，上下排列5層，石窟坐西向東，有大有小。最小的37窟，剛能把頭鑽進去；最大的16窟，面積268平方米；最高的96窟是從山腳開到山頂，高40米，外觀像九層樓。石窟的造型，是中國化了的支提或毗訶羅石窟寺樣式，將木構建築和石窟巧妙地結合起來，並發展了窟簷和廊道藝術，形成了一種古樸莊重、奇妙獨特的建築風格。 登上水泥石階，沿著新修的天梯，便可出入各個石窟。石窟裡的彩塑均系木身泥塑，這是因為鳴沙山由礫石構成，石質脆弱不宜雕刻石佛。聰明的藝人們就地取材，創造了用當地「特產」芨芨草來包木頭身架的泥塑，塑像造型優美、工藝精絕，不論是秀骨清像的北魏作品，還是面頰豐腴的唐代佳作，從小不盈尺的菩薩，到高33米的大佛，都給人以美感，引起人們豐富的聯想。 現編為17窟的「藏經洞」，是莫高窟的精華所在。這裡藏有從西涼建初元年到北宋至道元年，近10個朝代，500多年的經卷、古籍、文書、繡畫、銅象等4萬多件。文字有漢、藏、梵、于闐、龜茲、粟特、突闕等；書類有手抄本、雕版印刷本、拓本等。這些稀世罕見的珍品，不僅是我國古代文獻的補漏、校勘育很大的價值，而且為研究古代政治、經濟、文化、藝術、宗教、科學、民族歷史、對外交流等提供了極其寶貴的歷史資料。 莫高窟最壯麗的是壁畫藝術。壁畫雖經歷千百年的風沙侵蝕，但仍色彩鮮豔、線描清晰。環顧洞窟的四周和窟頂，到處都畫有飛天、伎樂、菩薩、仙女等，直乃「天衣飛揚，滿牆風動。」壁畫內容除佛經故事、本生故事、佛教史跡、神怪傳說、帝王生活、裝飾圖案等外，還有大量的民風民俗畫面。如狩獵、耕作、打魚、收割、推磨、舂米、蓋房等生產風俗畫面；婚喪、嫁娶、旅行、行醫、剃度、灑掃等生活風俗圖景；車船、梨擔、連枷、紡車、織機等交通和生產工具的形象描繪；有學校、酒肆、屠房、旅店、集市等場所的風俗場面；有亭臺、樓閣、宮殿、塔寺、院落、橋梁等建築圖樣；還有音樂、舞蹈、雜技、節慶等娛樂活動的生動寫照，真是一部古敦煌民風民俗的百科全書。 敦煌民俗在數萬卷的敦煌寫本中也有更詳細的記載。敦煌寫本是 7～10世紀唐、五代人親手抄錄的，它未經過任何文字修飾，很真實地記錄了當時的社會風貌和風土人情，集中反映了古代敦煌人民豐富多彩的精神狀態。從敦煌寫本中表現的民俗內容來看，古中華民俗的各個領域，在古敦煌民俗資料中都有所反映，它是古中華民俗的縮影，但也有其地方性。如古敦煌人民居住在沙漠地帶，對水和樹的渴求便形成了關於水和樹的心理活動和傳說故事，名勝古蹟也多以水和樹來命名，著名的有懸泉、玉女泉、五色井、分流泉、半壁樹、相恩樹、三攢草、月牙泉、渥窪池等。又如絲綢之路的繁榮，促使了敦煌市場的發育，形成了民間經商的習俗，也促進了服飾打扮的時代感。再如宗教的盛行，使民問蓋房有畫符咒的習俗，患病不求醫而是求佛拜神等。 莫高窟的藝術、文物，歷經時代的滄桑，特別是1907年～1925年問，幾個帝國主義國家的所謂「學者」、「探險家」，對莫高窟進行了瘋狂的掠奪和破壞。被劫走的寫本經卷、木版印刷、絹畫、壁畫、彩塑等珍貴文物達數萬件。 現在，莫高窟在黨和國家的關懷重視下，成立了敦煌研究院，撥款對近400個洞窟進行了大規模的加固維修。修建了水泥棧道，安裝了鋁合金門，放置了玻璃屏風，窟內潔淨清爽，壁畫無恙，泥塑安祥，如今的莫高窟青容俊貌，又進入了一個鼎盛期。 ·鳴沙山奇觀· 鳴沙山，又名「神沙山」、「沙角山」，是敦煌市以南5公裡處的一座沙山。它東起莫高窟崖頂，西至黨河口，東西綿亙40公裡，南北寬20公裡。最高處為後山之西南峰，海拔1715米。前山主峰海拔1240米，北峰陡峭，勢如刀刃，十分壯觀。沙呈黃色。嗚沙山的奇妙之處是：人從山頂下滑，沙隨人體頹落，會發出鳴聲。若是晚間登臨下滑，不僅能聽到沙鳴聲，還能看到人體移動引起的沙粒摩擦所產生的五彩繽紛的火花。如遇烈日暴曬，即是風停沙靜，也會發出絲竹管弦之聲。史載的「人登之即鳴」、「沙鳴聲聞於城內」等就是這種奇觀的寫照。人們稱這種景觀為「沙嶺晴鳴」，列為敦煌八景之一。
對於鳴沙山的轟鳴，當地還有幾段傳說。一說此地是古戰場，有一天，兩軍正在這裡廝殺，一陣狂風捲來，千軍萬馬全被流沙掩沒，後來的沙鳴就是兩軍徵戰殺伐之聲。還傳說這裡是古時的一個大村莊。有一年春節，全村正在鬧社火，一陣狂風捲來，村莊全被流沙掩沒，現在聽到的鳴沙是當時的鼓樂之聲。其實，鳴沙山的沙鳴，完全是沙漠中的一種自然現象。沙漠的高溫季節，沙面溫度高達70℃左右，灼熱的沙粒從陡峭的山坡上被人帶動，就會發出響聲。如果沙粒中含有一定數量的石英和雲母的變質巖，沙粒則大而硬，猛烈移動或受摩擦時，發出的聲音就如雷鳴。而鳴沙山的沙粒正好屬於後一種。所以敦煌寫本對嗚沙山的轟嗚有「盛夏自鳴，人馬踐之，聲震數十裡，風俗端午日城中子女皆躋高峰，一齊蹙下，其沙吼聲如雷……」的記載。至今，每逢端午，敦煌民間還有齊滑沙山聽鳴聲的風俗。 更絕妙的是，在鳴沙山環抱之中，有一彎翡翠般的清泉，形如半月，名 「月牙泉」。泉水清澈如鏡，泉邊蘆葦叢生，東西長224米、南北最寬處39米，平均水深5米左右，最深處的西南角在7米以上。月牙泉四周流沙擁積，但千百年來從未被流沙吞沒過，就是大風颳到這裡，打一個唿哨，就捲走了。
人們對此奇觀百思不解，於是又編出了三個頗為有趣的傳說。 一說漢朝大將李廣利徵伐大宛國，取得天馬回歸。行至嗚沙山下，口渴難忍，李廣利引刀刺山，不見泉湧，正在焦急之際，忽見觀音駕到，手執淨瓶，倒出數滴仙水，念動咒語鎖住沙龍，才形成了現在的月牙泉。 二說當年文成公主進藏和親時，唐太宗送給她一面鏡子，吩囑她在十分想家時可拿出來照一照，全家人便會從鏡子裡出現。文成公主行至大漠時，十分想家，便把鏡子拿出來，想看看全家人，誰知舉鏡一照，鏡子裡除了自己的愁容外，什麼也看不到。惆悵之際，隨手將鏡子扔出轎外。鏡子在空中被雷雨擊破，一半落在了嗚沙山。形成了「月牙泉」，一半掉在了新疆，變成了「天池」。 三說，在和敦煌相距800多裡的肅州城北有個海馬泉，泉水極旺，常有馬群來泉邊飲水。馬群中有一匹馬禪駿無比，有人斷言是北海龍王的乘騎，名叫海馬。當地有一朱員外聞聽後心生歹意，想設計捉拿海馬，海馬一頭扎入泉中。不久，泉水就乾涸了。兩年以後，朱員外家破人亡，只存一個外孫靠乞討度日。一日，這個外孫討要到鳴沙山，竟發現鳴沙山多了個月牙泉，昔日的海馬正在泉中遊戲。從此，「肅州的海馬泉變成了月牙泉，月牙泉邊的沙子填了海馬泉」之說越傳越遠，成了流傳千年的民間傳說。 實際上，月牙泉的形成主要是得益於地下水源，而泉水又處於循環交替狀態。至於從古至今，為什麼沒被風沙埋沒，主要是因為鳴沙山屬於環形丘，南北兩面的沙山高聳，吹進月牙泉的風，按空氣力學原理，會向上旋，於是沙塵隨風而走，不但落不到泉中，而且連泉周圍山上滑下來沙子也被風力送到嗚沙山脊上。這就是「雖遇烈風而泉不為沙掩蓋「和鳴沙山「經宿風吹，輒復還舊」的道理。 據說，月牙泉早在漢代就是遊覽勝地。唐代，這裡有船舸，泉邊建有廟宇，泉裡產鐵背魚和七裡草，吃了可以長壽。因此，月牙泉又有藥泉之稱。當地有「鐵背魚、七星草、五色沙子三件寶」的說法。到了清代，泉南岸東南長300米、南北寬100多米的高臺地上，建有娘娘殿、龍王宮、菩薩樓、藥王洞、經堂、雷神臺、玉皇閣等殿宇100多間，景色十分幽麗。月牙泉最美的時候是在清晨，此時，天蒙蒙、水蒙蒙，月水一色。直至朝陽初露，澄波閃閃，鉤月映霞，顯得極為旖旎。月泉曉澈為敦煌八景中的一景。 現在，嗚沙山下不僅建立了沙療區，還建立了民俗博物館，開展騎駱駝等旅遊活動。凡來這裡旅遊的客人，不僅能登山聽鳴、休養治病、騎駝觀景、泉邊品茶，還可在民俗博物館盡情領略當地民風民俗，真乃一舉幾得。 ·榆林窟取經圖· 榆林窟，亦稱萬佛峽，位於酒泉安西縣西南75公裡的祁連山谷中，系敦煌藝術的一個組成部分，和莫高窟一道被稱為絲綢之路上的姊妹窟。榆林窟創建年代無考。據其時代背景及洞窟形制看，其建窟年代不晚於莫高窟。榆林窟洞扈開鑿在榆林河兩岸礫巖上。東巖30窟、西巖11窟，東西巖相距100餘米。窟畔有新建成的榆林河水電站，給古窟裝上了一串串晶瑩光彩的明珠，和峽中奔流不息的急流及河岸蔥蘢的綠樹相映，景色十分秀麗。 榆林窟現有主洞窟41個、壁畫1000多平方米、彩塑100多身。周圍還有水峽口石窟、東千佛石窟、昌馬石窟、紅口子石窟、旱峽石窟等，均為榆林窟的分支部分，總其殘缺，餘存數以百計。 榆林窟壁畫，繪有場面宏偉、金碧輝煌的巨幅經變圖。有形象生動的單個佛像，有數量繁多的珍禽異獸、奇花異草，有耕穫、嫁娶、宴飲、奕棋、釀酒、冶鐵、音樂、舞蹈等畫面。其中第三窟的《取經圖》，是我國現存年代最早的玄奘取經的藝術形象，比 《西遊記》問世早300多年。 《取經圖》系西夏時代的作品，繪有玄奘、孫悟空和白馬，卻沒有豬八戒和沙和尚。圖中的玄奘作漢僧，光頭、身著糯褲、外套右袒袈裟、腳登麻鞋、雙手合十，眉清目秀。孫悟空亦著襦褲、麻鞋、頭戴金環、額低嘴長、露齒披髮、雙眼圓睜，似人又似猴。他或持金環錫杖、身背經包，或手搭涼棚，四處張望，或牽一匹白馬緊隨玄奘身後。圖中的白馬栩栩如生，有時空鞍行走，有時背馱閃閃發光的佛經。 據玄奘的弟子慧玄編寫的《大慈恩寺三藏法師傳》載，貞觀三年（公元629年），玄奘從長安出發，至甘肅秦州 （今天水），停一宿，逢蘭州伴，遂去蘭州。在蘭州正好遇上涼州（今武威）送官馬返程的人，又結夥到了涼州。在涼州講經月餘，在河西佛教權威慧威法師遣入護送下，過張掖、越酒泉，來到玉門關所在地瓜州 （即今甘肅安西苦峪城遺址）。 這時，從涼州發來了追捕玄奘的公文（當時，朝廷規定國人不準出國）、在瓜州刺史獨狐達的支持下，玄奘才得以繼續西行。此時，有個名叫石磐陀的年輕胡人，拜玄樊為師，並找來了識途白馬，自願護送玄奘西行，誰知，剛過了玉門關，石槃陀便受不了艱難困險，棄玄奘而回。玄奘一人孤零零地在莫賀延磧戈壁上行走了十幾天，越過5座烽火臺，才到達伊吾。有人說， 《取經圖》上的孫悟空就是石槃陀的化身。 榆林窟還有一尊象牙佛，傳說是玄奘從印度帶回來的。象牙佛是由一塊高18釐米、寬8.7釐米的象牙分成兩片，雕刻而成。內刻佛祖經變圖數百個，形態各異、栩栩如生；合在一起外形是一騎著象的普賢，手捧寶塔、袒胸赤足、頭髮呈波紋狀，象背鞍踏俱全，裝飾精美。從雕象相貌、服飾看，屬印度風格。它由榆林窟道人郭元亨師徒幾代精心保護至今。這一稀世珍品現存北京故宮博物館內。 ·年輕的「古城」· 在敦煌城西20公裡的七裡鎮，近年突然矗立起一座氣勢不凡，古香古色的敦煌「古城」，這便是1987年中日合拍電影故事片《敦煌》時的外景建築。 古城坐南朝北，呈方形，有三座城樓：北面為敦煌樓、南面為宣德樓（亦稱瞧樓）、西面為通遠樓。城樓高大雄偉，垛牆歷歷：雕梁畫棟：金碧輝煌。城內闢4街3巷。東西走向的1條街與南北走向的3條街相交叉，分別為汴梁街、沙州街、甘州街、民族街。縱橫相通的8條巷道錯落排布在四條街的周圍，使整個古城顯得井然有序，疏密有致。 宣德樓側的廣場附近，有古代的酒肆、茶館、藥鋪等。在城的一角，還有一座富麗堂皇的聖壽寺。沿街立有木柵欄，柵旁的兵器架上，矛戟林立。通遠樓側有市井，民宅院落聚集，街面有馬廄、井臺、酒車，角落處有鍋灶。在貫通敦煌樓和宣德樓的主街上，坐落著「歸義軍節度府」（西夏時曹氏的郡府），朝東三座朱門，內立照壁，門前陳列著長武器，頗有封建官衙的威武森嚴之氣勢。街道前後立有兩座木製牌坊，正背兩面分別寫著「安國」、 「定難」、「儒風」、「釋教」等大字。古城東側街巷內，有敷彩描金的莊園門樓，顯著位置立著圓形尖頂或方形尖頂的佛塔；民宅左右有草料、獨輪車、抬轎、火盆、蘿筐等物。屋簷下，牆壁上懸掛著玉米、辣椒和蒜辮，有濃鬱的田原風情。 這座古城耗資約300萬元，由敦煌市第二建築工程公司承建。為了使這座古城有真實感，城南甘州街是按敦煌老年人的回憶，以敦煌市原東大城門樓的模式設計的。城北的民族街是仿照新疆吐魯番城建造的。敦煌樓是以北京被焚毀的明德門為原型設計的。城牆、馬道、角樓均仿照嘉峪關城樓，可謂集諸多風情於方圓之內，是旅遊、觀光、尋古、問俗的理想之地和敦煌旅遊線的熱點。 不久前，敦煌曾發生過一次暴雨風災，不少人曾為古城的安危擔憂。可災後到現場一看，古城安然無恙，經過風雨剝蝕的城樓、房屋卻增加了歲月痕跡，使年輕的「古城」變得更象古城了。 ·懸泉置遺址· 懸泉置，又名「懸泉驛」，是漢代的著名驛站。位於敦煌城東60公裡處。 懸泉之名主要來源於貳將軍李廣利揮劍劈泉的傳說。相傳漢天子因酷愛大宛國貳師城的寶馬，封李廣利為貳將軍西徵，當李廣利來到現懸泉置時，三軍已斷水一天了。李廣利率將士四處找水，滴水未見。正在焦急之時，忽見山谷深處有一青石，上刻「滴水石」三字。李廣利一見，抽出龍泉寶劍對石奮力一劈，只見青石裂為兩半，一股清粼粼的泉水從青石縫中湧了出來，三軍將士歡騰雀躍，擁向水邊，爭相痛飲。後來，人們為了感謝李廣利劈石出泉之恩，便給泉水起名「貳師泉」。又因為泉水從幹谷巖壁中流出，也稱「懸泉水」、「吊吊水」。 古代驛站大多設在物產豐富、水源充足的地方。此地因有懸泉，所以依泉而設驛，這就是懸泉置的來歷。 現存的懸泉置遺址，懸泉仍在，不過流量大不如傳說中貳將軍李廣利為三軍將士解渴的當年。懸泉附近的山上和山溝裡的綠色已全部隱去，只有漫坡的黃草還在遮蓋著時隱時現的泉水，還有那半山腰懸掛著的雪白冰瀑，給這荒涼寂靜的古驛站遺址增添了不少生氣。 在懸泉置遺址行走，不僅可以看到已發掘的大大小小，絡繹相連的「房屋」，一些不足1米、碗口粗細的拴馬樁，腳下還會隨時碰到鐵灰色的漢代碎陶片。不久前，從這裡發掘出 15000多枚漢簡，24塊西漢麻質紙，2600多件貨幣、日用雜品等珍貴文物。現在，發掘工作還未完畢，懸泉置到底還有多少珍貴文物，還待日後公布。 ·東晉壁畫墓· 東晉壁畫墓，位於酒泉縣城西北的果園鄉丁家閘，現已發掘了8座，其中最有代表性的是6號墓葬。
5號墓距地表深12米，封土殘高2米，前有長33米、寬1.42米的斜坡墓道通向墓室。墓室全用平磚壘砌，分前後兩室。前室四壁及頂部布滿彩色畫面，後室只在後壁上繪畫。壁畫保存完好，用色有硃砂、赭石、石綠、石黃、白、灰等。壁畫內容分天境、人間、地獄三個境界。畫面浩繁複雜，形象逼真生動，筆法遭勁流暢，具有極高的歷史、藝術價值，有地下畫廊之稱。 天境和地獄的內容，都是粉飾封建社會太平景象的祥瑞畫，神話傳說、聖賢故事及富有幽默感的趣聞軼事等。人間部分實際上是墓主生前高官、厚祿、尊榮、享樂的記錄。據壁畫所反映的輿服制度分析，墓主人的身份最低應在王侯之列。 天境畫面繪有含金鳥的紅日、雍容華貴的西王母、四蹄騰空的天馬、仰面八叉的白蟾蜍、茸角高豎的白鹿、肩生雙翅的羽人、飛騰倒懸的龍首、奇形怪狀的三足鳥、毛色華麗的九尾狐、雲霧繚繞的山巒等。無論擬人狀物、喻山摹水，都生動逼真、維妙維肖、情景交融，富有感染力。 人間部分的主題畫是一幅3米長處的燕居行樂圖。這是全墓室中畫得最為細膩的一幅。墓主人頭戴三梁進賢冠，身穿硃砂間黃朝服，手執 尾，身後侍者執曲柄華蓋，並備有黃金裝飾的硃輪通 車。看那墓主炯炯有神的雙眼，纖細秀美的短鬚，踞坐神態，使人想到高貴的王候。他的身前身後，僕吏羅列，古香古色的曲足案，精美的各式酒器，俊秀的侍酒童兒，還有撫琴、弄琵琶、擊鼓、吹笛的樂伎和輕歌曼舞的舞伎等，組成了一幅「系官日紛紛，鼓樂盈滿門」的王公貴族生活圖。其餘如眷屬出行圖、塢壁、農耕、揚場、畜牧、採桑、花圃、園林、家禽、椎牛、宰豬、庖廚等場面，無不具有濃鬱的民風民俗。 地獄部分繪有房屋和象徵承載大地的神龜等。後室繪有奩、盒、扇子、拂塵、弓箭、絹帛、絲束等。 此墓因早年被盜，殘存的隨葬品僅有一些銅幣和銅馬俑足、小金片及殘破陶器等。 丁家閘壁畫墓展現了魏晉十六國時，河西的社會經濟、政治制度、階級關係、民族關係、生活習俗等，成為中外學者、旅遊者的矚目之地。 ·鎖阻城鎖陽· 鎖陽城，位於安西縣東南50多公裡的疏勒河流域中部，是酒泉通敦煌古道上的一座邊城。它南臨戈壁、北接沃野、東部沙丘起伏、西面碧草如茵，西北有道可直達常樂古城 （今安西縣踏實鄉破城子村）。西南與石包城 （今肅北縣石包城鄉）相接，古為兵家必爭之地。歷史小說《薛仁貴徵西》提及的寒江關、青龍關、卡房子、朱雀關、雞爪山等，都是鎖陽城周圍的重要關卡。 鎖陽城，原名「苦峪城」，後因薛仁貴徵西時在這裡被困，在糧盡援絕的情況下，用當地盛產的鎖陽充飢，解救了三軍將士的性命，所以改名為「鎖陽城」。 鎖陽城由東西兩個長方形的主城組成，城高約9米、寬約5米，二城均以泥土築就。西城面積約16.5萬平方米、東城約1.7萬平方米。西城有西、北二門，寬約15米，城邊有小道崎嶇蜿蜒可達城頭。登城遠眺，古城遺蹟皆收眼底。城外郭牆斷續隱現，郭外烽隧、箭臺和瞭望塔連綿數裡。城牆上城堡、炮臺、鹿角、擂石斷續殘存。城內的建築物已蕩然無存，只有紅柳等沙生植物叢叢簇簇、密密匝匝，斷壁殘垣，時有時無，炭堆瓦礫，堆積如丘。這些積炭，傳說是當年哈密國元帥蘇寶同兵駐鎖陽時炊灶的遺址和鑄造兵器的地方。 鎖陽城外東面，有狀如餑餑的白色塔兒寺和荒陵。塔兒寺是少數民族祭祖的祠廟，因年代久遠，至今已面目全非。荒陵遺骸外露，薛荔滋生，時有野物奔走其間。夏日雨後，夜間有磷燈遊移不定。《安西縣誌》曾有詩曰：「……欲騰黃土埋戰骨，尚疑白塔伴經幢。多情只有天山月，照到寒磷惹吠龐。」 除了上述遺蹟外，鎖陽城裡的鎖陽很值得一提。這一簇簇狀似蓯蓉，色深褐，呈扁圓住形的植物，當年之所以能成為解薛仁貴之危的救命之糧，皆因鎖陽是一味大補陽氣，益血潤燥，養筋滑腸的要藥。鎖陽城出產的鎖陽肉質肥厚，藥用價值很高，尤其是「三九三」這一天挖的鎖陽，質量最好，故當地有「三九三，挖鎖陽，挖不到鎖陽黴半年」的民謠。 鎖陽城因薛仁貴眾多的軍事活動而著名，因而當地廣傳著薛家的故事。薛仁貴駐兵鎖陽12年，解圍後，已年老體衰。其子薛丁山在替父徵西途中，被駐紮在寒江關（今肅北縣石包城鄉）的樊梨花大軍三次圍困，強逼成親後，又三次休婚。薛丁山西徵到了白虎關 （今安西縣白墩子），被哈密國將領楊幡阻截無法前進，只得三請樊梨花解圍。後來樊梨花和薛了山和好，率軍投唐，一起完成了進軍西域的大業。 這些僅是傳說。據史書記載，薛仁貴東破高麗，西徵西域，做過安西瓜州 （今安西、敦煌交界處，名叫甜水井）長史。 ·橋灣人皮鼓· 莫羨金山銀甕， 百計千方撮弄。 猛回首已成空， 如夢，如夢， 說與世人戒警。 右調《如夢令》 在距安西縣城80公裡的甘新公路邊，有一座東西長300米、南北寬100米，黃土版築的長方形古城遺址，人稱橋灣城。古城前原有一條清波蕩漾的疏勒河，現雖水枯，河床猶在。河邊有兩棵老態龍鐘的胡楊樹，樹旁有一座古香古色的廟宇。廟內有兩面人皮鼓，大的如海碗、小的如飯碗，顏色黃褐，輕擊有卜卜之聲。它向來往過客敘說了一則發人深省的歷史故事。 相傳在清康熙三年，溫馨的乾清宮內，年輕的康熙皇帝被驕橫拔扈、擅權朝廷的鰲拜氣得夜不成寐。一日子夜，康熙好不容易才入睡，忽見鰲拜氣勢洶洶地闖進宮來，逼著自己下諭戳殺忠義之士大學士蘇納海。康熙情急，憤然出宮，飛馬向西北方向馳去，行至茫茫的大漠，忽見一片綠洲，並有碧水灣灣，向西流逝。水旁兩棵參天大樹，鬱鬱蔥蔥，生機勃勃，樹頂掛著富麗華貴的皇冠和玉帶。他一伸手，就把皇冠和玉帶摘了下來，隨後追逼而來的鰲拜，在皇冠和玉帶寶光的照射下，突然化成一堆白骨……康熙猛然驚醒後，細細琢磨，覺得這是吉祥之兆，翌日，特派御前侍衛領班索額圖到西北大漠暗中察訪。 索額圖經過三個月的察訪，終於在甘肅安西橋灣發現了康熙皇帝夢中的景色：在茫茫騰格里拉沙海中，疏勒河清波閃閃，彎彎曲曲向西流去。河西岸綠楊參天，形似巨傘。尤其是一棵巨楊上掛著草帽，纏有草繩，恰似皇冠和玉帶…… 康熙皇帝聞聽後異常驚奇，立即和祖母太皇太后吉特氏商議，太皇太后主張在安西橋灣修建行宮，以順天意，振興大清。為了剪除和分散鰲拜黨羽，同時又不打草驚蛇，康熙皇帝額授鰲拜的族侄，鑲黃旗部統塞本得為甘肅巡撫，和鰲拜坑窪一氣的輔政大臣遏必隆的女婿程金山為甘肅布政使，並命二人督修橋灣行宮。 春風得意的塞本得和程金山銜命到任。諸事完畢，立赴安西。車到安西橋灣。兩人一看，不禁樂了：這樣荒涼偏僻的地方，行宮修得再好，皇帝也絕不會臨幸。兩人遂將修建行宮的巨款大部分佔為私有，在不到兩年的時間裡，修起了一座不到一公裡見方的行宮。 此事很快就有人彈劾。康熙六年，康熙皇帝派得力大臣查清了塞本得和程金山貪汙公款的內幕。下旨將塞本得和程金山凌遲處死，滿門抄斬，並從兩人背脊上剝下兩塊整皮，做成兩面人皮鼓，掛在安西橋灣行宮前的古廟裡，警戒世人。 後人有詩證曰： 貪婪酷虐隨意行，剝皮聲聲唬斷魂。 平日只知權勢大，觸犯法條罪難容。 ·西海鹽池· 西海，位於河西酒泉金塔縣西壩鄉境內，「東西長10裡，南北寬5裡。常年有水，雖旱不涸」。此海產鹽，故名西海鹽池。由於地理方位的不同，金塔人稱西海子，酒泉人則稱北海。祁連山正好在西海之南，《西海勝景》的傳說就發生在這裡。 相傳，西海子是西王母等神仙的專用鹽池。每年農曆五月十二日，西王母便派青鳥取鹽。青鳥在天上飛旋三圈後，水面上便霧氣騰騰，接著變成大塊雲彩，託著白花花的鹽巴，跟隨青鳥飄去。鹽是從海水裡託出的，飄起來後有水珠往下滴，所以酒泉、金塔一帶，每年農曆五月十二都要天陰下雨。這兒的老百姓，夏季乾旱缺水時，部盼五月十三，並流傳有「雲朝南，水團團」的農諺。 青鳥把鹽運到崑崙山後，和麵粉一起堆在山上，便形成了鹽山、面嶺，人們老遠可以看到的白頂，便是鹽和面。後來，這兒居住的群眾也常去西海子取鹽吃，取鹽的人多了，西海子的鹽就少了。西王母得知後，命西海龍王採取措施，西海龍王便派龍子、龍孫阻止群眾取鹽。人們無法取到海鹽，只好在山裡挖土鹽吃。因此，金塔人至今還有吃土鹽的習慣。 ·黑水傳奇· 黑水，即弱水，現名黑河。早在遠古時期，大禹曾「導弱水，至於合黎。餘波入於流沙」。這裡流傳著一個關於魚精的故事。 相傳，西王母喜歡養魚，魚池中養有紅、黃、藍、綠、黑五色金魚。其中黑魚不喜歡池中生活，偷偷溜出魚池潛入弱水，變成了魚精。《興用作浪，危害百姓，還不時從肛門中噴出大量墨汁，把清粼粼的河水變成黑色。西天王母知道後，立即令人將黑魚抓回，用定身法將黑魚釘在了崑崙山下。因為西王母愛魚，為了不使黑魚死去，在定黑魚的地方挖了一個水池。以後，被定住的黑魚變成了一座小山，人們稱之為黑山，黑山下的水池，叫做黑山湖，如今被修建成黑山湖水庫。而弱水就一直稱為黑水了。 ·毛目和天倉· 據《十六國春秋·前涼錄》載：「涼張俊時酒泉太守馬發上言。酒泉南山，即崑崙之體也。因穆王見西王母樂而忘歸，即在此山。此山有石室王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮」。至今酒泉金塔一帶關於西王母的傳說非常之多，其中最著名的是關於毛目和天倉的傳說。 毛目，即西王母的眼匝毛。相傳，西王母居崑崙時，常到黑水邊洗臉。一次，她的兩根眼匝毛掉到了黑水裡，被黑水帶到沙灘上，經過640年後，變成了一男一女，結為夫妻，男耕女織，傳宗接代。由於這些人是由西王母的眼匝毛變的，所以不論男女都長得俊美，尤其是一雙眼睛，眼匝濃密，分外傳神，他們自稱毛目人，所在的縣城也叫毛目縣。一直到1928年才改毛目為鼎新。 天倉，即糧倉。相傳古黑水兩岸，土地肥沃，盛產稻麥，西王母及眾神的口糧都由這兒提供。所以，西王母在此修建了一座大糧倉，專門用來貯藏糧食，天倉便由此而得名。 ·炎火之山· 據《大荒西經》己載，說崑崙山「其下有弱水淵環之，其外有炎火之山，投物輒燃。」而河西酒泉南北二山就流傳著炎火之山的故事。相傳南山 （即祁連山）和北山，本是一對姊妹山，南山年長為姐，北山年幼為妹。她們曾訂下白天時辰長，夜間時辰停的信守盟約。南山守約不移，而北山為顯示自己，白天和夜間都不停地向上長，於是，在一月間、她比南山高出了大半。此事，被西上母知曉，派火德真君去燒北山。真火一起，把北山燒成大漠戈壁，甚至連山下的黑水也烤溫了。 北山被燒後，南山十分悲痛，終年累月為妹妹戴孝，因此，山頂一直是白的。並且一想起北山就傷心流淚，流出的淚水變成了一股股河水（即弱水），流向北面低洼地帶，澆灌著酒泉、金培一帶的農田。 肅北風情錄 肅北，即肅北蒙古族自治縣，因位於古肅州北部馬鬃山而得名。 肅北歷史悠久，地處中西通道的要衝。多種少數民族的祖先曾在這裡生息繁衍，歷代王朝都在這裡修塞設障、築路據關。至今境內仍保存著眾多的古代巖刻畫、城堡、烽炫、塞牆等古蹟。勤勞淳樸的肅北蒙古族人民，在長期的勞動和生活中也形成了自己特有的風俗。 ·古代巖刻畫· 在甘肅肅北蒙古族自治縣境內的野馬山北麓和馬鬃山一帶，散布著世界罕見的古代巖刻畫。據甘肅省博物館文物工作隊實地考察，肅北僅「大黑溝」、 「野牛溝」、「灰灣子」和「七個驢」四處就薈集巖刻畫55組，300多幅。而其中尤以大黑溝巖刻畫內容最為豐富、分布最為集中，共有34組，190多幅。 大黑溝位於肅北別蓋鄉好布拉大隊布爾汗哈達。布爾汗哈達譯成漢語，為「巖石佛山」之意。 從縣城出發，經過好布拉大隊，再向西南行4公裡左右，便可到達佛山。舉目四望，只見在長達2公裡的摩崖峭壁上，布滿了大大小小、密密層層、深深淺淺、形形色色的巖到畫，宛若一座座巖畫屏障。有表現人物騎馬活動的放牧、坐勢練武、乘駿作戰、張弓射獵等；有刻畫動物的梅花鹿、大角羊、野犛牛、野駱駝、長鼻象、斑讕虎；還有茂密的喬木、多姿的芳草等。巖刻畫的旁邊有晚於巖畫的隋朝「開皇」年號和人名題記。這些畫面多以凹畫和凸畫形式，刻畫在避風向陽的山坳巖石上，線條好似用某種工具敲打而成，絲毫沒有刀刻痕跡。據文物工作者考證，這些巖畫當是春秋、戰國至西漢年問，生活在河西走廊西段的月氏、鳥孫等古代遊牧民族的文化遺存。巖畫所在的山坳可能是這些民族集會的中心，或者是冬、春牧場和畜圈之地。 這些巖畫藝術，無論擬人還是狀物，都粗獷樸實、簡練概括、生動逼真。巖畫中的弓箭、腰刀和華麗的刀鞘形象，為我們判斷它所產生的時代找到了形象依據，證明古代遊牧民族受中原文化影響，已使用金屬箭簇和刀矛圍獵野獸了。群舞人那高高的羽冠、翹尖的鞋頭、寬大舒展的長袖袍裙，為我們研究古代遊牧民族的服飾提供了形象資料。巖畫中大象的出現，表明當時的河西走廊氣候相當溫暖。山頂立壁上手執法器的武士像，可能是古代遊牧民族崇拜的先祖和天神，也是宗教信仰的雛形。 在這些巖畫中，還有一些似動物又非動物、似圖案又非圖案的畫面。有人猜測它是古代遊牧民族的文字，也有人認為是當時遊牧民族崇拜的偶像。 ·蒙古族的飲食習俗· 勤勞勇敢、瞟悍質樸的肅北蒙古族，由於世代生活在廣闊的大草原上，以牧為業、以草原為家，所以養成了獨特、有趣、實用的生活習俗，特別在飲食上更具特色。 肅北蒙古族的飲食主要可分為肉食、奶食、糧食、茶食以及菜蔬、酒等。 肉食主要以牛、羊肉為主，尤以羊肉的做法、吃法最多。日常最多的是手抓羊肉、羊背子、燜羔羊肉、炒羊肉片、肉餡灌羊肥腸、酥油拌肉片、羊雜碎灌羊腸等。牛肉一般只做手抓肉來吃。 除牛、羊肉外，他們還吃駱駝肉，但僅自食，不作待客用。他們一般不喜吃驢肉、飛禽肉和魚類。僧侶還禁食奇蹄類動物。 肅北蒙古族的奶食種類也很多，有甜奶子、酸奶子、奶皮子、酥油、酪旦子、奶果子、焦奶豆腐等。 茶食在蒙古族生活中佔有重要地位，終年不可少。飯前飯後，放牧間歇、待客、聊天、玩耍均離不開茶食。特別在夏、秋季節，牧民飲茶多於吃飯。茶食又分為：淡茶，即在熬得很釅的獲茶水內加入少量薑片、草果和食鹽；奶茶，即在茶水中加入奶子煮沸即可；酥油茶，是將少許酥油放人碗內，用燒滾的淡茶或奶茶一衝即成；油茶，是將少許牛、羊油熬化後放入適量小米炸黃，再加入少許麵粉，待微黃後，將淡茶或奶茶衝入即可。 青稞炒麵是肅北蒙古族的傳統食品，他們喜歡的做法是：將米、蕨麻、葡萄乾、紅棗、酥油和炒麵一起煮成粥，招待賓客和念經日食用。此外，他們日常食用的還有燒莞子、油稞子、烙餅子、麵條子、面片子、麥仁、青稞仁等。 肅北地處河西走廊最西端的戈壁沙漠邊緣地帶，那裡有很多野生菜蔬，如沙蔥、扁蔥、野韭菜、地芥皮、髮菜等。後來又引種了辣子、白蘿蔔、、大蒜等家常蔬菜。尤其是大蒜，四季皆備，食肉時不可缺少。大蒜被蒙醫列為補品。肅北北部還生長著一種蒙語叫「哈拉莫克」的植物，果實紫色、大如豌豆、汁甘甜，可生食。牧民們常在秋季採摘果實磨成粉面，合到乳酪中吃。據說，清同治年間，肅北發生災害，哈拉莫克救活了很多蒙民的生命。 肅北蒙古族人民喜歡飲酒。傳統習慣多用奶酒。奶酒多用馬奶自釀，也有用山羊奶、駱駝奶釀造的。肅北蒙古族人民均喜猜拳痛飲。不分年節平日，自家或待客，都離不開酒。如果客人來臨，男女主人會輪番不停地向客人敬酒、敬肉，邊飲、邊吃、邊唱歌，氣氛十分熱鬧。 蒙古族傳統的飲食習慣，為一日三餐。清晨起床後，全家就開始忙碌，男子做出牧的準備、婦女燒火煮茶並撒茶敬神。一切就緒後，全家團坐一起，圍著小桌衝酥油奶茶喝，並吃一些熟羊肉。午餐比較簡單，通常是炒麵、奶子、茶水。晚餐很晚，但比較豐盛。晚餐時，家人們先是每人一大塊手抓羊肉，左手握肉、右手拿刀，邊切割邊吃。等肉湯內下的麵條或小米粥煮熟後就飽吃一頓。 肅北蒙古族以牧為主，由於長期狩獵，兼搞長途馱運，因此形成了一些傳統的野餐食俗。他們的野餐，主要有烤全羊、烤肉片、烤羊肚、烤羊肉等。 近年，隨著牧民生活水平的提高和思想的解放，早餐前繁瑣的敬神習俗，已自動取消，青棵炒麵也少了。每餐均有白面烙餅、油餅、掛麵或大米飯。客人或親朋來後，主人除用酒、肉、奶食品招待外，還包水餃或做餡餅、油餅。客人吃飽、喝足了，他們才感到高興。 ·蒙古族的居住習俗· 在肅北蒙古族自治縣，人們常常會看到一座座潔白的蒙古包，象雪蓮花一樣盛開在綠草如茵的草原上。來到包裡做客，只要稍加注意，你就會被這種房屋設計者的巧妙構思和高超技藝而嘆服。 蒙古包是由木架和毛氈兩部分組成，用皮條和毛繩固牢的圓形帳篷。木架部分又分為房牆、房頂、房杆、房門四部分：房牆是用直徑3釐米左右的若干根扁形柳條、細皮條穿制的網格狀骨架、蒙古語稱「哈拉」；房頂是用柳條圈成的圓形天窗，周圍留有固定房杆的插孔；房杆相當於椽子，是用圓形柳條做成，蒙古語「烏尼」。用時，一頭插在房頂的插孔裡，一頭用細毛繩搭扣套在房牆頂端柳條桿頭上；房門是用木材做成的，門框兩邊用毛繩固定在圓形房牆留出的缺口上。毛氈部分又分為圍氈、頂氈、天窗簾和門帘四部分。 蒙古包以這樣簡單的構造適應了草原複雜多變的氣候。它呈圓形尖頂，結構穩定，對大風雪阻力小，下雨時包頂不積水，萬一倒塌時，因其重量輕，也不至於傷人毀物。更為獨具匠心的是，這種設計把大自然的美和氈帳的結構糅合在一起。在蒙古包裡，當你抬頭上望時，就覺得「穹廬」正像天空一樣，房頂就是一輪太陽，房杆象是太陽四射的光芒。房頂又常常用窗簾蓋上半邊，每到夜晚，明月升上天空，半邊天窗照進的月光仿佛就是一輪弦月。 蒙古包大小不等。肅北一般以「頭」為單位計算其大小。一頭即一個房杆。最小的蒙古包有40頭的，約十幾平方米。牧民一般居住60～70頭的，約20～30平方米。一頂蒙古包，既是寢室、客房，又是廚房和儲藏室。牧民在長期的使用過程中，對包內各處的安排和作用，已約定俗成。包內門的正上方是最高上的地方，過去設佛龕，現擺箱櫃、鏡框等：右上方是接待客人的地方，右下方放置小型生產工具；左上方為主人坐臥的地方，左下方擺放炊事用具；房屋中央置一火爐，用以燒水、做飯、取暖。火爐的煙囪從天窗直通包外。 蒙古包內的擺設大都具有民族特色：箱櫃、飯桌等，多用紅色或黃色油漆，並雕刻或繪製有龍形、雲形、蓮花和壽字圖案；地上鋪著用毛線納成各種圖案的毛氈。現在，包的外面大都罩上了一層帆布、包內頂部用繡著花邊的棉毯做裡層、房牆周圍掛上了栽絨壁毯、地上鋪上了豪華的地毯，不僅增強了蒙古包的防風禦寒能力，民族色彩也越來越濃。 ·阿克塞哈薩克民俗· 阿克塞哈薩克族自治縣，位於酒泉西南端，阿爾金山和黨金山橫穿東西，甘青公路穿越南北，是甘、青、新三省的交界之地。 阿克塞，即哈薩克語中白色的意思，表示素潔晶瑩。 阿克塞哈薩克族以牧業為主，曾先後信奉過薩滿教、佛教、摩尼教、景教等，直到10世紀時開始皈依伊斯蘭教： 「那吾熱孜節』是阿克塞哈薩克人民獨有的節日。每年春分這天，白晝與黑夜長短一樣，哈薩克族人民把這一天定為那吾熱孜節，有送舊迎新之意。這天，他們把肉類、小麥、青稞、奶疙瘩混雜在一起，做成節日飯食，吃飯祝福，慶賀一年吉祥，祝福來年豐收。· 每年6月初，阿克塞哈薩克人民都要舉行賽馬會，其中最精彩的是叨羊比賽。即馬背上馱著羊的賽手飛馬向前，若干賽手躍馬直追，圍著羊只進行叨搶。賽場上人群圍成一個夾道，叨羊者來往穿梭，喊聲不絕，被搶叨的羊鮮血直流，咩咩直叫，直到有一賽手叨著全羊，將其它賽手遠遠地拋在後面，才算獲勝。 阿克賽哈薩克族的婚姻制度為一夫一專制從古至今，同一部落內互不通婚。如果要通婚其血緣關係必須超過七代以外方可。哈薩克族的婚姻比較穩定，離婚的情況很少發生。婚禮一般分為兩個階段，即娘家送親禮和婆家迎親禮。結婚那天，新郎由親友陪同去女方家迎親。女方家宰羊、宰馬，盛情招待。男方迎新娘時，還要舉行多種遊戲，如賽馬、叨羊、姑娘追、對歌等。舉行完這些儀式，新娘當天不去婆家，要休息1～2天，選擇良辰吉日啟程。啟程時，新娘要向父母、兄弟等人告別，告別時要唱「考而斯」（即「怨嫁歌」）。 結婚典禮要進行「別塔復爾」（即揭面紗）儀式，眾人還要唱揭面紗歌。晚上是婚禮的高潮，來賓們盡情戲耍、跳舞、唱歌、彈冬布拉，直到天明才散。 「齊裡達罕禮」是為剛降生的小孩兒和產婦舉行的慶禮。嬰兒降生後，家族中的長輩要陪伴著產婦和嬰兒守夜，娛樂到通宵達旦。親戚朋友、左鄰右舍均在嬰兒生下的第一個晚上前來慶賀，饋贈「襝什烏」（禮物）。 「剪髮禮」。小孩長到2～3歲時，要給孩子進行第一次剪髮。這一天，父母要給孩子穿上新衣、鳴放鞭炮、設宴請客。當客人吃飽喝足後，就由本地的老年人輪換著給孩子剪髮，直到剪好為止。 「割禮」，男孩長到5～7歲，要將孩子生殖器外的包皮切除。以前是請部落裡的「毛拉」施行，現在則是請醫院裡的大夫進行手術。這天，親戚朋友都要給孩子贈送羊羔，牛犢等有營養的食品。 哈薩克族有史以來就以熱情好客而聞名。他們有這樣一句話：「祖先的部分遺產是留給客人的」。所以凡是望門來訪的客人，不論民族信仰，均熱情款待。若遇黃昏，必定留宿。對遠道而來的客人，不但要宰羊招待，還要拿出合木孜 （馬奶酒）招待。如遇人遭災或生活上遇到困難，則儘其所有，慷慨相助。 哈薩克族的待客有一套俗定的禮節，即先將給客人宰的羊牽向客人休息的地方，將羊頭拉進門內，伸出雙手恭敬地對客人說：「請允許吧」！當客人表示同意後，才把羊牽出去宰殺，並在露天搭灶煮肉。肉熟之前，先把餐巾鋪好，端上包爾沙克（油果）、奶疙瘩、奶豆腐、酥油等，大家圍著餐巾席地而坐，主婦蹲在壺具旁調配奶茶。喝完奶茶，又換飲馬奶酒。這時主人會彈起冬不拉，唱起「阿吾勒的六支歌」，然後邀請客人唱歌、跳舞或講故事。隨後，主人撤去杯盤茶具，提著水壺給客人衝洗手，隨後用大盤端上煮熟的羊肉，並將羊頭送到貴客面前。客人用小刀先割下一塊腮幫肉，敬給在座的長者，再割一隻羊耳朵給主人的小孩，自己再割食一片，然後將羊頭還給主人，以此表示對主人的謝意。爾後，大家動手共食手抓羊肉。最後，主客相互用雙手，手心朝面部，輕輕向下抹一下，表示謝謝上帝。 ·幹海子保護區· 幹海子鳥類保護區，位於酒泉玉門市西北70多公裡處的馬鬃山和大黑山之間。海拔1204米，湖面約4500多畝。在這裡棲息的鳥類約有26種，總數在數萬隻以上。 全身乳白、長嘴、長頸、長腿的大白鷺是幹海子諸鳥中的佼佼者。它們時而三四成行，扇著翅膀、伸著長頸、蹬著長腿在天空遨翔，時而又漂浮水面，遊閒嘻戲。 鴨類，要算幹海子保護區的多數民族了。不但種類多，數量也不少。赤麻鴨、綠頭鴨、白眼潛鴨等各種花色的野鴨匯在一起，豔麗奪目，十分好看。 鷸類則是於海子的常客，如紅腳鷸，彎嘴濱鷸、黑翅長腳鷸……它們尖喙、細頸、長腳，體形較小，常在岸邊淺水中覓食水生動物。黑翅長腳鷸取食時，頭向下、尾翹上，姿態特別有趣。豆雁、白領鵬、白 鴿、灰鵲鴿、紅尾伯勞、蒼鷺等，也在於海子佔有自己的小天地，展示著各自的風姿。 幹海子鳥類保護區有夏候鳥19種之多，其中屬於「中國、日本候鳥協定」規定保護的就有13種。候鳥，每年4月左右從南方飛來，6月份產卵、孵化、育雛。待小鳥長大後，於10月份或白露前後飛向南方過冬。 幹海子不僅水面寬闊，水源豐富，岸邊還生長著紅柳、梭梭、白刺、蘆葦等植物，這些植物組成了道道天然屏障，風沙幾乎全無。這得天獨厚的自然環境，為鳥類的生存提供了理想的條件。 如果您對鳥兒感興趣，那麼，請到幹海子保護區來吧！ ·熠熠夜光杯· 夜光杯，是酒泉的名產，因傾酒入杯，對月映照，杯壁反光，與酒色相耀，熠熠生輝而得名。唐代詩人王翰的著名詩句「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催……」（《涼州詞》），就是唐時用夜光杯在軍中宴飲的生動寫照。 夜光杯歷史悠久，早在漢代以前就名揚四海了。西漢東方朔在 《海內十洲紀》中，就有：「周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯……杯是白玉之精，光明夜照」的記載。
夜光杯是以祁連山的美玉為原料製作的。祁連玉有老山玉、新山玉、河流玉之分，顏色有墨、碧、白、黃等多種。其質地細膩、紋樣奇妙、軟硬適度，可以隨意雕琢。 夜光杯的製作繁雜精細，要經過選料、造型、雕刻、定形、拋光等 30多道工序。近年來，藝人們在造型、雕刻、拋光等方面又有了新的突破，使夜光杯更加雋巧別致、瑩晶玉潤。 夜光杯主要用來做盛酒器皿。按其式樣分有：中式的喇叭口形、仿古式的齊口平底形、西洋式的高腳型、中西式的喇叭高腳型等。此外，還有各種雕花杯、金絲邊杯、銀絲邊杯等。 走進陳列室，只見各種夜光杯爭豔鬥奇，有的壁薄如紙，玲瓏剔透；有的雕工精細，俏麗別致；有的古香古色，似出土文物；有的新穎大方，具有時代色彩。它們色彩絢麗，白的似羊脂、黃的如鵝絨、綠的賽翡翠、墨的象蒼葉，五光十色，光亮鑑人。 夜光杯玉質優良、工藝精絕，具有耐高溫、抗嚴寒，斟美酒味濃、色豔的特點，是國際市場上名貴的工藝品和日用品。 ·瓜州賽瓜節· 在「旱雲飛天燎長空，白日渾如坐甑中」的酷暑，灸得人們唇乾舌燥、心煩意亂。此刻，若步入酒泉安西縣，立刻會被眼前賽瓜節的盛況所傾倒，不覺口中生津，暑熱也會減半。這裡的大街上、小巷裡，白皮綠瓤的白蘭瓜、綠皮紅瓤的西瓜、黃皮白瓤的香瓜、綠皮綠瓤的脆瓜……蘭州瓜、武威瓜、張掖瓜、嘉峪關瓜、天水瓜……都在這裡堆積成山，人們推車、攜筐，指指點點，先品嘗，後購買……在這眾多的瓜山中，最受歡迎的還是安西瓜，其中尤以西瓜最為搶手。 安西，古稱瓜州，有關瓜的傳說趣聞頗多。 傳說周穆王西巡時，西王母特設瓜果宴盛情招待眾仙。其中一採瓜仙女捧著一盤仙瓜回瑤池，路過安西，被安西榆林窟萬佛峽壁畫藝術和大漠風光所吸引，遂落下雲頭，偷偷觀賞，到絕妙之處，禁不住拍手叫絕，不慎把仙瓜掉在了地上，從此仙瓜便在安西繁衍生長，這便是後來的安西西瓜。 對於安西的西瓜，民間還有一段動人的傳說。相傳漢武帝時，博望侯張竅出使西域，路過安西時生了重病，隨行醫生也無方可治。後來一名民間郎中，在今安西縣城西5公裡處的板橋鎮一個農家找來了兩個西瓜，請張竅連食數塊，張騫的病竟奇蹟般地治好了。張騫回長安後，對此事不能忘懷，為了感恩，出資派人到安西修起一座城池，並賜名為「爪洲」。從此，安西人民大多以種瓜為業。傳說儘管離奇，但安西北依馬鬃山、南臨祁連山，是著名的「世界風庫」。戈壁、沙漠佔全縣面積的80％，年平均日照3300小時、晝夜溫差15℃、年平均降雨量僅4毫米，十分宜於瓜的生長和瓜內糖分的積累，確是實情。 安西西瓜大多為紅瓤瓜，且皮薄、瓤厚，質沙、甘甜，含糖量高達10％以上，每年產瓜可達2000萬斤，是甘肅著名的產瓜之地，賽瓜節即因此而形成的。 玉門關和古陽關 玉門關、陽關，是絲綢之路上的著名關隘。兩關均設在漢敦煌郡龍勒（今敦煌）縣境。出玉門關，經伊吾、鄯善、龜茲北行，即是絲路的天山北路；出陽關，經安南壩，沿塔克拉瑪幹大沙漠南行，越蔥嶺西行，即是絲路的天山南路。玉門關、陽關雄據於兩路的咽喉之地，相距約70公裡，既是漢代西部的邊防要塞和交通門戶，也是西行商旅和文臣武將的重要停息站。出玉門關西行，就是古人所說的西域了。 ·玉門關· 對於玉門關的遺址，至今還沒有定論：一說在唐壽昌縣舊址 （今敦煌縣南湖鄉境內）西北118華裡處。這是自唐代以來，一些關於地理方面的主張；二說在唐壽昌縣北160華裡處。這是敦煌石窟保存的唐和後晉的地理著作手抄殘本的主張；三說在敦煌西北的大方盤城。這是清代人陶保廉 《辛卯侍行記》中的主張；四說在敦煌西北的小方盤城。這是《敦煌縣誌》、《甘肅新通志》及眾多史學家的主張；五說在於秋燧附近。這是甘肅省考古研究所部分人員的主張。
玉門關自建關後，由於歷史的變革，曾幾度變遷。東漢初，玉門關還雄立故址，但到了東漢和帝劉肇時 （公元89～105年），由於匈奴屢犯，遂閉關東移，設在今玉門市玉門鎮。後又重開玉門關。兩晉、南北朝，因安西通哈密一條道路比較重要，玉門關遷至瓜州晉昌縣境（今安西雙塔堡附近），漢玉門關再度廢棄。隋唐時也設玉門關，據說，也在今安西雙塔堡附近。 現存的漢五門關遺址，因沒有定論，且以小方盤城為代表來遊覽。 小方盤城，位於敦煌市區88公裡處。相傳和闐玉經此輸入中原，因此又稱「玉門關」。它南臨「腦海圖」鹽鹼沼澤地、北靠「洋水海子」水草灘、再北經「賊娃子泉」，有長城作防線，長城北不遠處有疏勒河故道，為天然屏障。緊靠關城北坡下有東西走向的一條大車馳道，直通西域。路北有一較高的土臺，臺上有漢代烽燧遺址。 遺址是一座四垣保存較為完整的黃膠土夯築而成的方形小城堡。西、北兩牆各有一門，因牆土剝落形如土洞。北門下部現已堵塞，現殘存面積630多平方米，城牆南北長26.4米、東西寬24.5米、殘高9.7米、上寬3.7米、下寬4～4.9米，城頂四周有寬1.3米的走道。城內東南角有一條寬不足1米的馬道，靠東牆向南轉上，可直達頂部。周圍尚有營壘、炮臺、古培之類的遺址。從城東漢烽燧遺址裡挖掘出來的漢簡，記有「玉門都尉」字樣。 從遺址城堡向西北瞭望，漢長城遺址和現存的烽燧清晰可見。據統計，在遺址所在的敦煌縣境內保存的漢長城有150多公裡，烽燧80多座，這在全國是少有的。 對於小方盤城玉門關，當地還有兩則動人的傳說。 一說在小方盤城西面，有個地方叫馬迷途，販玉石和絲綢的商隊趕夜路時，常在這裡迷路。一天，一支商隊又在這裡迷失了方向，商隊中一位心地善良的小巴郎，救了一隻掉隊的孤雁。孤雁帶領商隊走出了迷途，並提示商隊在小方盤城樓上鑲玉，以指引道路。商隊領隊為了今後來往的安全，遂將一塊最好的墨綠玉，鑲嵌在關樓的頂端。每到夜幕降臨，這塊玉便發出晶瑩耀眼的光芒，方圓百裡之外，也看得清清楚楚，過往商隊再也不迷路了，小方盤城玉門關也隨之名揚四海。 二說在絲路暢通之後，新疆于闐的玉石大量進入中原。可馱運玉石的駱駝一進小方盤城就臥地生病。一天，又有一支駝隊進了小方盤城，所有的駱駝都口吐白沫臥地不起。領隊急得如熱鍋上的螞蟻，號召全駝隊的人員共想良策。一位趕駱駝的于闐老人提議說：「這是玉石在想念故土，只要用闡玉在小方盤城城門上砌上一圈，玉石進關見到玉光，如見故土，一切就會好了。」領隊依老人之言，在小方盤城樓上砌了一圈晶瑩光潤的闐玉，駱駝果然好了，從此，小方盤城王門關也就越叫越響了。 古代跨出玉門關就是出塞。王之渙的「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仍山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」這是一首悲涼的出塞曲。在古人心目中，玉門關外是荒涼的非人居住之地。而今，春風早已吹綠了玉門關內外，成了錦繡繁華之地。葉劍英元帥曾有詩讚曰：「引得春風度玉關，並非楊柳是青年。英雄一代千秋業，敢說前賢愧後生。」 ·古陽關· 陽關在敦惶市區西南70公裡處，因在玉門關以南，以南為陽，故名。 陽關漢時為陽關都尉的治所，晉時在此置陽關縣。唐時的陽關已受風沙侵蝕，成為荒漠邊關的代名詞了。王維的「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」便是這種惆悵之聲。以後，由於沙漠的侵蝕，陽關終於被流沙吞沒了，故古人有「陽關隱去」的說法。 陽關故城，早已無存，故址今在何處？說法不一。後經考古工作者及有關專家多方論證，認為陽關應在敦煌市南湖鄉西隅的「古董灘」上。 古董灘，東靠農田、南有元臺子山、西依青山子梁、北到墩墩山，沙丘從南到北自然列成20餘道天然屏障。在這裡不時可以撿到古代陶片、兵器、貨幣、生產工具、生活用具、裝飾品殘片等古董，並殘存部分房屋、窯址、夯土牆、農田、渠道等遺址。時至今日，只要稍微細心一點，都可以找到幾件古董，古董灘西邊有一條20多米深的河谷，平時上遊乾涸，下遊泉水涓涓，匯成小河，由北流去。山洪來時，由此溝直瀉。當地稱為「西溝頭」，溝兩岸有漢代墓葬群。 陽關遺址周圍，是山水經過的地方，到處都有洪水衝刷、植被破壞的痕跡。古人曰：把關就是把水，陽關附近水源充足，最大的獨立水源有渥窪池和西溝頭，由此，充分證明了古人選關擇基，是很重視把守水源的。從古董灘向西翻過14道沙梁，有一大片版築遺址。經試掘，房基排列整齊而清晰，面積上萬平方米，附近並有斷續寬厚的城堡牆基，還出土了一些遺物。古董灘和墩墩山中間，有一大片東西走向的新石器時期的古文化遺址。可見，這裡很久以前就有人類生活。 陽關附近有十幾座烽燧，其中尤以北側墩墩山頂上的烽隧最大，地處最高，保存也較完整。烽燧用土壑夾蘆葦砌築而成，上面有殘餘圍牆，一條馬道直通頂部。烽隧周圍有半人高的護欄，旁邊豎有說明牌：「墩墩山烽燧系漢代建築（約公元111年～前102年），現殘高4.7米、上寬南北8米、東西6.8米、底寬南北8.8米、東西7.5米、為古陽關候望之處，故有 『陽關耳目』之稱」。 從墩墩山北面下去，不遠處有一片長不過10公裡、寬不到5公裡的綠洲，這便是著名的南湖鄉。全鄉有17個自然村，6000多人口，戶戶栽樹、村村築園，共種植各類樹木1.5萬畝，人均有樹2000多株。品種包括：參夭的白柳、婆姿的綠柳、汁盈的香梨、飄香的蜜桃、鮮亮的蘋果、甜脆的紅棗、醇美的葡萄等。尤其是葡萄，品種最多、質量最優，可與吐魯番的葡萄媲美，故南湖鄉又有「小吐魯番」之稱。 每年8月下旬～9月上旬，是南湖鄉葡萄的成熟期。此時，走進葡萄園，眼前是一片迷人的景象，一架架長滿掌形葉片的葡萄，好像是撐開了一把把翠綠色的小傘，濃蔭匝地。傘下，一串串、一簇簇的葡萄綴滿枝頭。鄉民們手拿剪刀、臂挎小籃，忙碌採摘。如果此時遊客能光臨南湖鄉，一定會受到鄉民們的熱情款待，吃個肚兒圓。 ·渥窪池· 渥窪池位於陽關腳下的南湖鄉東南4公裡處。唐代叫「壽昌海」或「壽昌澤」。它是一個由上遊眾多的泉水匯集而成的獨立水源，方圓0.5公裡，四周是碧草鮮嫩的綠灘，古為駿馬繁衍生息之地。 據《漢書》、《資治通鑑》記載，西漢武帝元狩三年（公元前120年），河南南陽新野有一個叫暴利長的小官，因犯罪被充軍到敦煌，在渥窪池一帶放牧。他發現經常有野馬群在池邊飲水，其中有一匹生得異常駿美。暴利長便設計降伏了它，獻給了愛馬成癖的漢武帝。為了渲染這匹馬的珍貴，他又謊稱此馬是從渥窪他中躍出來的，是「天馬」。漢武帝見此馬確為人間少有，信以為真，認為這是他最尊崇的太乙神恩賜的，又聯想到剛得到的一件商周時期的青銅鼎，覺得這是「祥瑞」之兆，特為此下「寶鼎天馬詔」，赦暴利長無罪，延為上客，並作有「太乙貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容輿兮跇萬裡，今安匹兮龍為友」的「太乙天馬」之歌。 1938年，為蓄水灌溉南湖土地，在渥窪池附近築壩，因沙石浸染，這裡的水呈黃色，故當地俗稱「黃水壩」。 現在的黃水壩已成為蓄水200萬立方米的水庫。水面清澈晶瑩，生有藻類、蘆草和浮遊生物，是仙鶴和魚類繁衍生長的理想之地。每年都有40多隻仙鶴春來秋去，有的還常年棲息在這裡。它們時而在水面上嬉戲追逐，時而在空中展翅飛翔，引來眾多旅遊者觀賞。水庫管理人員每年還投放魚苗 130萬尾，有鰱、鯽、鯉、草等魚種，就連著名的「武昌魚」也在這裡安家落戶。凡來陽關旅遊的客人，不僅能領略陽關古址遺風，還可在渥窪池品嘗鮮魚的美味。