《楞嚴經》的重點：
重點一；是「舍識用根」，捨生滅心，用不生不滅的「根」去認知——六根裡面的根性；「在眼，叫見性；在耳，叫聞性；在鼻，叫嗅性；在舌，叫嘗性；」，這就是不生不滅的根性。舍識用根就了悟 了真心，用這個真如不生不滅的如來藏性修行，一剎那之間就與「佛性」相應。
重點二；是防止「磨事」，就是防止「著磨」，有很多人不知道，修學佛道是用真如不生不滅的心性在修行。而眾生一直在相上裡面打轉。譬如印光大師書裡有講，就憑一念，急著想要見佛的心就會「著磨」，鎖定目標，非見到「佛」不行，就憑這一念，刻意的想見佛。
而他不知道說清淨心相應自然見佛，至誠懇切，佛性自然現前。若你刻意的求，那魔就會投其所好，讓你看到種種的異象，瑞相、見花、見光、聞香，看到蓮花，以諸佛，上至十方淨tu，下至阿鼻DY，都讓你看得很清楚。你會發現：你好像很有修行，就動大我慢的心就「著磨」，
如果我們也能夠了悟，「色受想行識」，內四大、外四大，無非是如夢幻泡影的緣起法。是不實在的，是「知幻即離，離幻就覺」的。
這個「色受想行識」所引出來的奇異的現象，會使一個人修行當中，貪婪某一些事情。貪染大神通，就求大神通，「磨」就投其所好。你想見佛，「磨」也投其所好，變化成「佛」
在五十種「陰磨」裡面講：如果有修行人在修行，忽能聞到遙遠地方的兩個人在講話的聲音。那你千萬不要誤認為說你很有修行，這個只是一個過程，並沒有「解脫」。
比如說你坐家裡修行、打坐，你此刻能夠聽到美國的兩個朋友在講話，而且他們兩個講話就如同在近距離一樣的。然後打電話告訴他，「你們兩個在講什麼」，他們兩個會嚇一跳說「原來你是佛，這個時候我們必須要否定，我們不是，這個就是只是心光外洩，就是積極的努力的用功，超乎一般的異相，會所顯現的「色受想行識」的一種意象而已，不是真正的菩提。
重點三；就是不「著相」，遇人、遇事千萬執著不得。「若作聖解，即著群邪」；就不能動到一個念頭說：我很有修行。達摩大師講「見相，即見gui」啊，「相；眾相本空；相不可得；」
《金剛經》講：「菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相」
「見相」你就有東西可以貪，而貪不到，你就會起「嗔恨心」；你若看不破，那這「貪嗔痴」就會連續一直作用…… 而我們的清淨的心靈，也會一直的受到強大的損傷和刮痕，那時我們的心靈傷痛就永遠沒有辦法弭平。就沒有辦法最做到「如風吹光」；也沒有辦法做到「船過水無痕」；
假如我們能令「心無所住」；那這當下一念，便當下解脫；這是最重要的，「萬法回歸當下」。什麼叫做「色即是空」、「受想行識」、「亦復如是」？色即是空，在凡夫界來講：就是「色、受、想、行、識」。
《般若波羅密多心經》裡面講：「色即是空」 色是緣起法，是畢竟本空，大悟的人，見一切相就是清淨法身。我們想要脫離心裡的痛苦，那《心經》講的那句話，你就不能不體會。
「照見五蘊皆空，度一切苦厄」
想要化解痛苦，很簡單也很難，就是把身心徹底看破。「色」即是空，「受」即是空，「想」即是空，「行」即是空，「識」即是空。
在佛的法界裡面，法界平等。無相無不相，究竟一實相；#佛教#
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