第10章第二段，耶穌差遣十二使徒。
作者說，耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說，天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。腰袋裡，不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家。若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們，不聽你們的話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。
本段結束。
上一段引用自馬可福音第3章，這一段引用自馬可福音6:7-13。上一段路加福音引用在第6章，這一段路加福音引用在9:1-6。不止這樣，連這段話的內容，三部福音書也有三個版本。在各卷福音書中，這段話的時間、地點、上下文和內容都不一樣，從這我們可以看出，福音書的內容是隨意編造和拼湊的，根本不是對真實事情的記錄。
首先第5-8句都是馬太福音自創的，馬可福音和路加福音裡並沒有。
第5-6句說「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去」，這兩句話顯示馬太福音作者狹隘和民族思想，他並不想把宗教傳給外邦人，甚至撒瑪利亞人都不想傳。不過狹隘本來就是他們的民族傳統，在舊約中，我們也很明顯可以看到，以色列人只想讓他們的民族之神統治全民，但是不想讓外邦人加入耶和華的會。
馬可福音福音沒有寫對外邦人的態度，不過他給耶穌編了十二個門徒，應該是代表傳說中以色列的十二個支派，他即使不希望把宗教傳給外邦人，至少應該不會排斥撒瑪利亞人。
因為後來基督教傳到世界各國，而且信徒們基本上都是外邦人，所以經學家們一般是說，耶穌的計劃是先傳給猶太人，以後再傳給外邦人。但是實際上我們知道，後來猶太人大部分並不信仰基督教，他們還是堅持自己的猶太教。我們以前說過，實際上正是因為他們教派教傳教給猶太人遇到挫折沒有成功，後來才往傳給外邦人，後來因為一系列的機緣巧合，才成為世界第一大宗教。
很多基督徒可能會說，「機緣巧合」看起來是巧合，其實就是神在冥冥之中作的安排。其實巧合就是巧合，並沒有誰作安排。如果說有神安排，他為什麼要安排伊斯蘭教成為基督教的大敵，為什麼還要安排佛教和印度教等搶奪他的信徒，為什麼近代以來讓基督教在世界各國失去權力，為什麼近些年來讓發達國家中信教人數大大減少呢。
還有經學家根據15:21-28寫耶穌治好迦南婦人的女兒，說耶穌不準門徒給外邦人傳教是臨時的，後來他也沒有排斥外邦人。
但是那個故事經學家真的讀懂嗎，這個故事寫婦人一直求耶穌，他都不肯，還說不好拿兒女的餅給狗吃，接著婦人說，但是狗也吃主人桌上掉下來的碎渣兒，然後耶穌才給她女兒治。作者的意思是說，猶太人是兒女，迦南人是狗，如果狗的信心大，耶穌也可以給點碎渣給它吃吃。
那個經學家要是讀懂故事，他還願不願意當狗呢。不過雖然一般人不願意當狗，可能他願意當也未可知，因為經學家通常都不承認自己是一般人、他們都說自己是有靈的啊。
還有最後一句、第15句說「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢」，也是馬太福音自創的。這句話除了顯示馬太福音作者的狹隘，還顯示出他內心的狠毒。不接待陌生人而已，怎麼比犯死罪還大嗎。當他們出去傳教的時候，別人不接待應該怎麼樣，路加福音也有寫，不過不是在本故事裡，而是另外一個故事，恰巧那個故事也提及撒瑪利亞人。路加福音9:52-56說，耶穌去耶路撒冷，路過撒瑪利亞的一個村子，那裡的人不接待他們，耶穌的門徒們說，吩咐火下來燒滅他們吧，但是耶穌說，人子不是來滅人性命，而是來救人性命的。
路加福音的另一個故事也體現出他對撒瑪利亞人的態度。路加福音10:30-37說耶穌講故事，一個人被強盜虜掠毆打，祭司和利未人路過都不管他，只有一個撒瑪利亞人停下來幫助他。當然這個故事也未必表示作者認同撒瑪利亞人，也有可能是為了噁心祭司和利未人，指他們還不如撒瑪利亞人。
路加福音17:11-19也是差不多的故事，說耶穌路過撒瑪利亞的時候醫好了十個麻風病人，只有一個人回來感謝他，這人是撒瑪利亞人。路加福音17:18說，除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎。說明當時猶太人把撒瑪利亞人當作跟猶太人不同的外族人，不過他們又是比較特殊的外族人，所以路加福音的作者經常以他們來舉例，說有些猶太人還不如撒瑪利亞人。
我們前面說過，耶穌是虛構的，耶穌的門徒也是虛構的，作者的這些話當然也是編造的，而且作者寫這些文章的時候都不是在猶太本地，而是在小亞細亞等這些外地。他寫這些話的目的，當然不是為了告訴那些虛構的耶穌門徒要向誰去傳教，而是告訴在外地的那些本教派的教徒，要向猶太人傳教，不要向外邦人、甚至是撒瑪利亞人傳教。馬太福音作者這是忘本啊，我們前面介紹過，在基督教的前身新枝派最初興起的時候，主要成員還是撒瑪利亞人呢。
第7句說「隨走隨傳，說，天國近了」，意思是說要隨時隨地傳教。
第8句說「醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去」。這些事其實基督徒當然是做不到的，但是他們可以忽悠。比如說耶穌和他的門徒是手到病除，普通的基督徒當然沒那麼靈，但是只要你相信，他們可以祈禱，請求耶穌給你治病、幫你趕鬼。現在我國有很多基督徒是因為得病求醫而加入基督教的，而有些老資格的基督徒就號稱自己能治病和趕鬼，以此來傳教拉人。當然，他們只是忽悠，其實當然不可能有這樣的神通。我們前面說過，就算門徒，新約裡也沒有多寫他們的神跡，只有使徒行傳第3章和第9章寫彼得治好一個瘸子和一個癱瘓的人。這些事不能寫太多，因為超能力寫太多，但是大家卻都沒見過，就容易穿幫。
第8句後半句說「你們白白的得來，也要白白的捨去」是什麼意思呢。大約意思是說，你們平白得到傳教的權柄，就要把它使出去。本句話的前半句雖然沒有說傳教，只是說治病、趕鬼救人，但是我們都知道，所謂治病、趕鬼是忽悠人的手段，他們的目的還是傳教。
也許有人會說，如果沒有神，傳教對他們有什麼好處呢。這個好處就是人多力量大，基督教後來就盡得了這個好處。還有伊斯蘭教也一樣，穆罕默德幼年失學，是一個文盲，但是他靠傳播伊斯蘭教掌握了大量的人，然後東徵西戰，建立龐大的阿拉伯帝國。後來我國的太平天國也差不多，靠傳教差點推翻大清帝國。
宗教掌握大量的人，就有與其它教派或者官府對抗的能力，就有造反的可能，所以歷史以來，不管中外的統治者對此都是很防範的。公元前耶穌的原型「耶穌」和公元後的救世主施洗約翰都因此被抓並且處死。在後來基督教發展壯大後，羅馬政府對他們也進行了打壓，用很多方法防範，但是後來他們想了一個辦法，不再對基督教進行打壓，而是採取對他們控制和利用的方法——將基督教立為國教。
羅馬把基督教立為國教，其實就跟朝廷招安起義武裝一樣，不僅把麻煩的問題解除，而且利用得當的話，說不定還有很多的好處。宗教對內可以麻痺百姓、使他們認命，對外又可以激起「聖戰」的士氣，所以在古代歐洲，農民起義比較少，但是國與國之間的戰爭卻總是打個不停。
成為羅馬國教之後，基督教順勢飛速發展，成為沒有別的宗教和教派可以抗衡的最大宗教。但是人多之後，就分了層次，真正能從中得到好處的人，還是那些會鑽營的富人和掌權者，那些困苦窮乏的底層基督徒，雖然沒有別的宗教和教派的人欺壓他們，但是他們也沒有外人可以欺負，卻成為被本宗教內高層人欺壓的對象。
第9-11句說「腰袋裡不要帶金銀銅錢，行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候」。經學家說，門徒出去傳教，不用做特別的準備，也不用帶衣物和盤纏，吃住的事情不用愁，因為6:25-33說：不要憂慮吃什麼，喝什麼，穿什麼，你們需用的這一切東西，神都會加給你們。
經學家對6:25-33的話是歪曲理解的，那裡並不是說傳教的事。作者說出門傳教只要穿一件衣服去，別的什麼都不用帶，到哪裡，只要找個好人家住下就行，吃他的穿他的不用不好意思，你向他傳教，那是你應得的。
其實那個時候新枝派的信徒都是窮人，傳教的人本來就身無長物，沒有什麼東西好帶。這幾句話的言下之意是說，出去傳教，不用花本錢，看誰好忽悠，就住在他家、吃在他家。本來在基督教沒有得勢的時候，能招待他們教派傳教者的人也都是窮人，或者忽悠人者心裡還有點過意不去，但是有福音書裡的這幾句話作指導，騙吃騙喝騙住就變得心安理得，而且根據後面的第14-15句，誰要是不招待他，他還可以堂而皇之詛咒人家。
其實古代傳教的人、出家人出門都是這樣，可以求人施捨和幫助，在得到別人施捨和幫助時要感謝人家，被別人拒絕是經常有的事、不要放在心上。把別人的施捨和幫助當作理所當然肯定是不應該的，因為別人不肯施捨和幫助就詛咒別人則更不應該。
出去傳教要帶什麼、不要帶什麼，馬可福音寫的與馬太福音有所不同。
馬可福音6:8-9說：行路的時候，不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了拐杖以外，什麼都不要帶。只要穿鞋。也不要穿兩件掛子。
我們可以看到，主要是兩個區別。馬可福音說鞋子要穿，拐杖要帶，而馬太福音特地指出，也不要帶鞋和拐杖。路加福音沒有提鞋子，但是也說不要帶拐杖。
對這個區別，經學家說，馬太福音說不要帶鞋，可能是指不要帶第二雙鞋，但是為什麼馬太福音說拐杖也不要帶，他們實在想不出原因。
我們很明顯可以知道一點，馬太福音作者能夠寫出與馬可福音內容重合那麼多的馬太福音，肯定是有馬可福音放在他面前可以抄的。馬可福音裡寫可以穿鞋和帶拐杖，這個句子並不複雜，他不可能理解不清楚，他改這裡的內容跟改其它部分的內容一樣，一方面為了不顯得完全抄襲馬可福音，另一方面他自己也有思想要表達。
馬可福音寫要穿鞋並帶拐杖，是因為他覺得這兩樣東西是出行必備，馬太福音說這兩樣也不用帶，應該是為了體現第10句後面說的：工人得飲食是應當的。人要是沒有本職的事情專門去傳教的話，他需要的不只是飲食，衣服鞋子所有東西都要靠傳教得來，所以他說不要帶的那些東西，按他的意思，應該都是要靠後面說的「好人」貢獻的。
當然，人要出去傳教，不能光著屁股出去，所以最基本的一件衣服是要的，除此之外，其它的都可以不要。
現在的人可能覺得鞋子也是必需之物，其實在古代，鞋子並不是必需之物，很多窮人一年到頭是沒有鞋子穿的。有人可能會問，不穿鞋子不會冷嗎。容我反問，冬天穿一件掛子不會冷嗎。古時候人們普遍信神，但是窮人的生存條件真的是很差的。現在我們很少聽到有人餓死和凍死，但是在古代，餓死和凍死的人是很多的。
作者說，不要帶兩件掛子。兩件掛子可不是換洗的，應該是天冷的時候可以多一件蓋的。作者說不要帶，當然不是說不用蓋，而是說住在誰家裡，就可以蹭誰家的。
第11句說，到哪個地方，就打聽誰是「好人」，住在他家裡真到要走。其實就是我們前面說的，誰好忽悠，就住他家吃他的。
第12-13句說，住到誰家就先給他家祈求平安，那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家，若不配得，你們所求的平安仍歸你們。這意思就是說，那家的招待是否讓他滿意，滿意就給祝福，不滿意就給詛咒。
這句話在馬可福音裡是沒有的，還有第10句後半句說「工人得飲食是應當的」這句話在馬可福音裡也沒有，後面第15句狠毒詛咒不肯招待他們的人或城馬可福音也沒有，可見馬可福音的作者比馬太福音的作者要地道一些。
第14句說凡不接待你們，不聽你們的話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。這句是抄自馬可福音的，作者是要表示什麼意思呢。經學家說，猶太教晚期有個觀點，認為異教地區的塵土是受汙染的，所以要跺掉，這個動作是表示對一個地方的否定。這個說法當然是沒道理的，他們去傳教的時候，那些地方不都是異教地區嗎，不是異教地區就不需要傳教。
我覺得馬可福音作者的意思應該是說，既然你們這裡不招待我、不給我吃、喝、住，那我就與你們這裡不相干，我連你們的塵土也還給你們。不相干的意思就是你們不給我好處，我有好處也不給你們。因為他們號稱是傳福音的，所以此舉就表示這個地方的人將與福音無緣。
第15句，對馬可福音的作者來說，可能他覺得說他們與福音無緣就已經夠狠，但是馬太福音的作者更狠，說他們到時比所多瑪和蛾摩拉所受的更慘。這樣寫一方面是發洩作者的狠毒，另一方面也給他們的信徒傳教創造條件。試想，如果對方也是迷信之人，那麼一般都是害怕詛咒的，就算不是自己宗教或者教派的詛咒他們也是害怕的。所以如果有人來傳教，他們可能為了不要被詛咒，就算心裡不大願意招待，卻也得破血招待。