本期主題
黨的十八大指出，要大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。老莊文化尊道、崇德、重和的理念和「道法自然」「天人合一」的觀點，洞悉了人類與自然和諧永續發展的基本規律，傳承老莊思想的文化精髓，對於建設社會主義生態文明具有十分重要的現實意義。
7月12日，本報與安徽省社科院聯合，在安徽省亳州市舉辦了以「老莊思想與生態文明建設」為主題的學術研討活動。亳州是中華文明的重要發祥地之一，是孕育老莊文化、建安文化和以華佗為代表的中醫藥文化的「文明沃壤」。在此舉辦此次論壇，旨在聯繫實際，探討老莊思想中蘊含的生態文明理念，豐富生態文明建設理論和「美麗中國」的文化內涵。來自中國社科院、首都師範大學以及安徽省的專家學者，圍繞「老莊思想與生態文明建設」進行了深入探討，本版摘登的是部分發言內容。
倡導無為 善待自然
老子具有豐富的生態思想，他提出的「道法自然」的理念，「無為而治」的原則，善待自然、「見素抱樸，少私寡慾」的守則，對於我們今天緩解生態危機，建設生態文明，具有重要啟迪意義。
在老子看來，人與天地萬物是同根同源、血脈相連、休戚與共的統一整體。莊子也說：「天地與我並生，萬物與我為一。」老子說「人法地，地法天，天法道，道法自然」，即人應效法道和天地萬物所遵循的對立統一規律、自然無為的本質特性和「生而不有，為而不恃，長而不宰」的「玄德」之性。「道法自然」是說「道」以自然而然、自己成就自己為法則，這一法則尤其應當為人所效法。
「自然」和「無為」是道的本質特性。老子說的「無為」絕非無所作為之意，而是指人的這樣一種行為原則：按照因循事物的自然本性及發展趨勢的基本要求，以客觀公正的態度，以道所體現的柔弱的特點和方式加以輔助、引導或變革。
現在，生態環境惡化的一個重要原因是唯物質主義、工具理性和科技至上，而價值理性則被邊緣化，甚至不屑一顧。在一些人的心目中，幸福和快樂就是佔有大量物質財富，物質財富佔有得越多，就越是幸福和快樂。物質財富固然不可缺少，工具理性和科學技術固然不可忽視，但對於人來說，價值理性和精神境界同樣是不可或缺的。事實上，也不是物質財富佔有得越多，就越幸福，越快樂。
自然資源不是無限的，不可再生資源更為有限，故人類不應肆意採伐和揮霍。為此，老子提倡「見素抱樸，少私寡慾」的生活方式，因為「知足不辱，知止不殆，可以長久」。莊子也強調「天與人不相勝」，不要因人為而毀滅天然，因境遇而泯滅天性，因貪慾而喪失本真。只有如此才能返璞歸真。（中國社科院馬克思主義研究院特聘研究員 董京泉）
老莊的萬物平等觀及其生態學價值
從哲學的角度看，生態學的基本問題是人與自然的關係問題，亦即人應該如何對待自然萬物的問題，這個問題的關鍵，又在於人如何看待自己、為自己定位的問題。關於這個問題，我們可以舉出三種不同的、有代表性的觀念。
第一種是西方文化的人類中心主義觀念。此種觀念認為，人與萬物是不平等的，人是萬物的主人，是萬物存在的目的，萬物都是為了人類的生存而被創造出來的。此種觀念是導致人與自然的關係緊張的哲學根源，正在受到越來越多的質疑和反思。
第二種是儒家的生態倫理觀念，此種觀念把自然萬物納入到人類的道德關懷之範圍。儒家認為人是「天地之心」，是萬物中之最貴者，因而人應當對萬物的生養承擔道德責任。從生態保護的角度看，此種觀念具有不可忽視的價值和意義。
第三種是建立在萬物平等觀念基礎上的老莊思想的生態智慧。根據老子確立的「道法自然」的原則，萬物在大道面前都是平等的，人不過是萬物中的普通成員。莊子豐富和發展了老子的這一思想，他指出，萬物莫不以自我為價值判斷的中心，因而莫不「自貴而相賤」，而「以道觀之」則「物無貴賤」。莊子認為，人類的自我優越感是一種嚴重的偏見，他用了很多鮮明的譬喻來描述人類的普通和渺小，反覆申說人不過是萬物中的普通成員的道理，旨在消解和糾正以儒家為代表的人貴於萬物的世俗觀念。莊子指出，萬物皆有自己的生存方式，適合自己的就是「正處」「正味」「正色」。人類的標準並不適合萬物，沒有資格作為萬物的共同標準，如果把人類的標準濫用、強加給萬物，就是「以人滅天」，對萬物構成傷害，因而人類必須尊重萬物的天性。老莊思想中的萬物平等觀十分獨特，對於如今的生態文明建設是一種不可多得的傳統思想資源。（首都師範大學教授 白 奚）
莊子生命哲學的原生態意象
從某種意義上說，生態問題主要歸屬於人類的心態問題。由於人類心態失衡，離開了人類本有的自然心態。莊子生命哲學中蘊含著大量的原生態意象，這對於我們確立良好的心態，改變我們對於生態問題的看法具有很大的啟示意義。
一是知——養其知之所不知。莊子指出：「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。」對天人都有所知，是知之至。但是，知天、知人是有限度的。對於不知者不能強知。天之所為是自然，人之所為，亦是自然。人類之所知很重要，但是懂得人類所不知則更為重要。
二是真人——天與人不相勝。莊子提出的真人的原生態意象有兩個最為主要的特徵，即不以心捐道，不以人助天；天與人不相勝。天道本自然，一旦人類以自己的認識來幹擾天道的運行，試圖建構人類認識框架中的世界，就有可能捐棄天道，傷害生靈。以人類為中心、為主宰的傳統觀念，導致了對環境的隨意控制、改變。不以心捐道，不以人助天，達到天與人不相勝，就是不求戰勝自然，改造自然，重建人類與自然和諧相生的美麗生態。
三是生死——生死存亡為一體。莊子認為人的形、生、老、死都是大塊自然演化的結果，並不需要發出苦樂憂悲的感慨。快樂的生活需要勞動我們的身心，生命的衰老是讓生命得以安逸，生命的逝去是讓我們得以安息。這一切與大塊自然演化相生相伴。這種原生態的生死觀徹底打破了世俗世界對於生死的執著分別。循從自然的演化，生命也就自然了。（安徽師範大學政治學院副院長 戴兆國）
老子思想激勵探索人性自然
今天我們常說的「文明」，最初出現於18世紀的西歐，當時歐洲正熱火朝天地向世界各地殖民、侵略與擴張，他們認為非洲、美洲等地非常落後野蠻，亞洲在他們看來也停滯不前，或者半野蠻，只有他們自己文明進步。這種觀念在19世紀開始與進化論相結合，出現了蒙昧、野蠻與文明的人類歷史發展階段論，以後逐漸傳播到全世界，像我們國家也開始用「野蠻」、「文明」劃分歷史階段。今天我們國家的「文明探源」工程研究的就是從「野蠻」部落到「文明」國家出現時期的歷史演變。這一時期族群之間不斷地戰爭，可以說這個「文明化」的進程是血與火的歷程，也是自然遭到破壞的過程。
老子就生活在一個從「野蠻」到「文明」演變的典型時期。面對當時的歷史形勢，老子起而攻之，認為「強梁者不得其死」，反對虛假的仁義道德，認為「上仁為之而無以為」，人應該「少私寡慾」，多一些樸實作風，慈儉心腸，提倡「絕智棄辯」「絕偽棄詐」「絕巧棄利」，倡導「道法自然」，「無為而無不為」。人來於自然，也將復歸於自然，順應自然之道才能天人和諧，符合人性的本來。老子之所以能夠對這些所謂的「文明」進行深刻的批判，緣於家鄉低度發展與樸實生活的教導與感悟。以亳州為中心的渦河中遊一帶，早期水網密布，國家弱小，生活簡樸，自由自在。以後這裡逐漸處在諸大國爭奪的前沿與各種文化交匯的中心，老子在這裡接受教育與成長，不時看到大國強梁的橫霸與小國的覆亡、遭奴役，後來在周王室工作又歷覽古今無數國家的興亡，「金玉滿堂，莫之能守」，深刻感受到「反也者，道動也」的歷史法則，相信柔弱者終勝剛強，樸實自然才是人性本來。老子的思想一直激勵著思想家對於人性自然的探索，成為中國文化追求樸實大美的源泉。（安徽省社科院歷史研究所所長 陳立柱）
厚德亳州與老莊思想
「德」就老莊而言，是「道」的顯現和作用，「孔德之容，惟道是從」。它包涵了天人合一的和諧思想，滌除玄鑑的個體修養，慈儉不爭、平和處世的外在行為要求，清虛灑落、無執瀟灑的理想人格追求。在亳州傳統文化體系中，道家文化為主體，同時兼容各家文化之所長，使得亳州厚德之風蔚為壯觀、大氣磅礴。今天，我們在繼承傳統遺風的同時，大力加強社會主義核心價值體系建設，加強公民思想道德建設，亳州大地道德先進人物不斷湧現，有「當代雷鋒」張西軍、「堅強母親」許張氏、扶貧幫困的王洪武、誠實守信的張保全、見義勇為的徐鳳禮、敬老愛幼的於華琴……好人層出不窮，截至目前已有85人榮登「中國好人榜」，彰顯著厚德亳州的人文魅力。
歷經千年的沉澱，老莊思想已經深深植根於亳州人的文化心理結構，成為新時期亳州城市發展的精神力量。在「厚德、務實、創新、奮進」的亳州城市精神中，「厚德」為魂主導著「務實、創新、奮進」，不僅具有崇道德、恪品行、守誠信等內涵，還具貴真向善求美、順應自然規律、包容和諧等方面內容，體現了亳州文化的老莊思想傳承，是亳州人文價值的導向。我們將充分汲取老莊思想的智慧之光，使亳州成為老莊思想傳習與弘揚的精神高地。以弘揚天人合一、尊重自然的老莊思想為契機，加強生態倫理的宣傳和教育，積極培育市民保護生態環境意識，以個體的和諧，促進人和自然環境的和諧，促進美麗亳州建設。在大力培樹社會主義核心價值觀的同時，結合老莊思想的社會實踐，將道德建設的有為之教和無為之教相結合，達到「潤物細無聲」潛移默化的積極效果。（亳州市委常委、宣傳部長 杜愛玉）
老莊哲學的生態文化資源
老子所講的「道」與「德」的關係，是要「推天道以明人事」，為其「尊道而貴德」、崇尚「自然無為」的價值主張作論證。老子所崇尚的「自然」，不是與「人文」相對立的「自然」，而是一種「人文化的自然」。
老子主張「尊道而貴德」，這應首先是指向個人的身心修養，戒除自己的貪慾，協調好人與人之間的關係，即所謂「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」，然後才可能有人類與自然之間的和諧關係。在人與人的戰爭中，就沒有人與自然的和平。如老子所說：「師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。」「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。」
老子所主張的「無為」，不是無所作為，而是要因順自然的常道而不「妄作」，通過「為無為」而達到「無不為」。老子說：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。」萬物的生長能夠歸根復命，然後才能有可持續的、可循環利用的經濟發展。過度的工業化所引起的生態危機，就是「不知常，妄作」而引起的危機。老子主張「為之於未有，治之於未亂」，就是說要在危機出現之前而有所警覺、戒備、制約，防患於未然。概言之，老子所講的「無為」是一種因循自然的、有所節制的、可持續發展的行為方式。
《莊子·達生》篇講了一個「梓慶削木為鐻」的故事。梓慶必須先有「齊以靜心」的自我修養，「然後入山林，觀天性，形軀至矣」，「然後加手焉」，這樣才能創作出「以天合天」的藝術品。建設有益於人類生存的生態環境，實亦類似於「梓慶削木為鐻」。
中國傳統文化中雖然有豐富的生態文化資源，但秦以後並沒有落實到社會的生產與生活中。吸取歷史的經驗教訓，我們現在只有把生態文化、生態管理、社會和諧、科學技術、計劃生育等因素結合起來，才能切實地解決生態危機，建設我們的美麗家園。（中國社科院研究所研究員、《中國哲學史》雜誌主編 李存山）
值得我們汲取的生態智慧
以國泰民安、天人合一為追求目標的中華文明本來就是一種生態文化或生態文明。其中以老子為代表的中國道家文化，因其高舉自然、提倡無為的思想宗旨，值得我們今天汲取其中的智慧。
首先，發展是生態中的發展。生態也就是萬物俱生共存的形態。老子雖然沒有說過「生態」，但他所謂的「自然」其實就是生態，而且是理想的生態，自然形態或境界下的人類包括萬物一定是生生不息的，而且是共生共榮的。那些違反自然，破壞生態的種種行徑，其實就是從根本上阻礙社會的發展。
其次，只有知足、知止才能從根本上保持生態。如何保持生態平衡，老子更強調的是思想上的「知足」，認為這才是根本的長久之道。因為只有思想上懂得知足，行為上有所節制，其他的種種訴求才能真正做到或者可以避免。老子說「知足者富」，又說「知止所以不殆」。要想維持生活的富足，保持可持續的發展，必須清楚事物自身所固有的限度，以克制或限制自己的欲求。
最後，當政者的知止與知足是生態文明建設的關鍵。如同他說的「清靜」「無為」一樣，老子的「知止」與「知足」主要是針對當政者來說的。因為他們具有「執大象，天下往」的權力與責任，具有比一般人更大的承負與影響；而且擁有權力的他們最有可能製造社會的不平等，進而造成生態的破壞。由此，老子警告說「民之飢，以其上食稅之多，是以飢；……民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死」。人民之所以喪失生態、不得生存，就是因為當政者們不知足的「求生之厚」。老子反覆說過：「不欲以靜，天下將自正。」表明了只要當政者能做到「不欲以靜」，天下自然歸於清正，而回復到理想的生活狀態。（安徽大學中國哲學與安徽思想家研究中心主任 史向前）
莊子的「至德之世」及通達之路
莊子哲學思想的核心範疇是「道」。道生萬物，人是自然的一部分，「吾在天地之間，猶小石小木之在大山也」。人應「道法自然」，與自然保持平等、和諧、融洽的關係。物中有我、我中有物、物我合一，「天地與我並生，而萬物與我為一」的「天和」境界，就是莊子的理想「至德之世」。為實現「至德之世」，莊子提出了通往「至德之世」之路的「天德」說。「天德」的最大特徵就是「無為」。「天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。」順其自然，還是徵服自然？莊子選擇了前者，信守「無為」之德。
「物我一體」。萬物由道生成，雖形態有異，但無高下、貴賤之分。「萬物一齊，孰短孰長？」「以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤。」莊子認為，人與萬物同樣地被自然和氣生成，人應尊重天地自然萬物，與人類居住其中的自然界和諧相處。「萬物不傷」和「物物而不物於物」的「天樂」境界裡，人類必須節制欲望，知足常樂，反對用計謀、機巧和工具向自然過分索取。除了不直接傷害萬物，還必須順遂而不傷害萬物的本性，因性自然地去發展農業、養殖業。
「不失大常」。萬物皆有「常」，「則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣」。自然法則是客觀存在的，凡事均應循自然之理。莊子倡導「返璞歸真」，反對「以天制人」「以人滅天」「以故滅命」，不要用人為去毀滅天性，不要用造作去毀滅天賦，不要用貪得去追求虛名。（安徽省社科院哲學與文化研究所所長 慶躍先）
從考古學看老莊思想文化基礎
老莊思想是東周時期諸子百家中最重要的思想學派之一，起於春秋末期的老子。老莊崇尚清靜無為、返璞歸真、順應自然，諸如「上善若水」「道法自然」「君子之交淡若水」「真者，精誠之至也」等名言，對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
老子和莊子都是楚國人，其出生地在渦河流域的亳州境內。亳州地處安徽省西北部，歷史悠久，擁有豐富的文物資源。根據第三次全國文物普查結果，亳州市現存不可移動文物853處。亳州地區年代最早的古文化遺址是距今約6000年的後鐵營遺址，被命名為後鐵營類型文化。之後有富莊類型文化和尉遲寺類型文化。從考古學文化面貌來看有一個共同的特點，既具有鮮明的本地文化特徵，又受到來自周邊地區文化的強烈影響。可以看出，新石器時代這裡一直是一個文化交流的要衝，多種文化在此交流碰撞融合。夏商西周三代，依然延續了這種傳統，位於亳州東郊的商周時期的程井遺址和利辛出土的商周青銅器，均體現出這種特點，表現出極為豐富且複雜的文化內涵。春秋中期以後，楚國東進並佔領本地區，蒙城縣小澗春秋墓群出土的青銅器，已經是較典型的楚式風格。地處中國南方的楚國，沒有形成像北方諸國那樣嚴密的宗法制度，思維不拘禮法，創造力比較旺盛，具有鮮明的個性，這種個性造就了顯著區別於中原文化的楚文化。老子的思想精闢深邃、浩瀚恣肆、深廣詭怪，而莊子的寓言則上天入地，充滿浪漫主義想像，體現出強烈的探究追尋精神。這些，都與本地區的文化傳統相契合。正是深厚的文化基礎，孕育了獨樹一幟的老莊思想。（安徽省文物考古研究所副所長 宮希成）