作者：上海師範大學哲學學院副教授 郭美華
□ 《大學》認為，能發光發亮而明的東西，就是每個人都有的心。《中庸》認為，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內在充盈。儒學的文明，是基於一種真情實感的道德實現
□ 個體生命存在的真實，必須抵達和諧狀態，而和諧的個體生存狀態，就必須理念與行動的兩個「互逆順序」取得和諧
□ 《大學》講「誠意」，就是不自欺，是一種自然而內在真實的情感、心思甚至包括欲望的統一狀態。《中庸》講慎獨，注重的是內在情意狀態與反思覺悟的統一關係
□ 在《大學》、《中庸》中，關於平等有兩層基本意思，一是人性平等，一是修行平等
作為儒學經典，《大學》主要內容是 「明明德」、「親民」和「止於至善」三綱領，以及實現三綱領的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《中庸》則主要集中在講「中和（中庸）之誠」，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經（治理天下的九個基本方面）的敘述，統一明和誠、融合尊德性與道問學而彰顯天地之文。兩書中蘊涵著豐富的傳統價值觀表述，可以對我們今天建設社會主義核心價值觀提供借鑑和滋養。
明明德與自誠明：「文明」的本原
《大學》所謂「大學」，就是大人之學，什麼是大人呢？大人就是將自己能發光的固有的潛能儘量充分地發揮出來的人。這個能發光發亮而明的東西，就是每個人都有的心。心有兩個特點，一方面它以「明」（發亮或發光）為自己之本質，另一方面，心能自覺地去讓自己的光明綻放出來。所謂心的發光發亮，也就是心的靈明覺知或者說覺悟。因此，「明明德」的意思，就是人對自己覺悟的覺悟。我看見天上的白雲，這是一種覺悟；我知道我看到了天上的白雲，這是對覺悟的覺悟。明代哲學家王陽明說，「明明德」就是一個「大人」自覺領悟到自身的「覺悟」，是天地萬物之本體。人心的覺悟就是天地萬物之光明。
《中庸》將明和誠結合起來講，其中說：「自明誠，謂之性；自誠明，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」誠是什麼意思呢？誠就是實有諸己，即在自己身上真實地擁有。如何在自己身上真實地擁有呢？這就要明，即自覺覺悟到什麼是善。對《中庸》來說，什麼是善呢？朱熹說，明乎善（覺悟善）就是明白天地萬物之本然。天地萬物之本是什麼？《中庸》說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」所謂天地萬物之本，就是天下之大本達道。「大本」是喜怒哀樂等多樣性的情感、情緒、情態，「達道」是多樣性的相容而相融的實現。所以，所謂善，就是覺悟到自身多樣性之情的實現，自覺地使 「中」抵達「和」（致中和）。對於人的存在而言，《中庸》強調明之覺悟一定是真實的，而人之真實的東西一定是自身明覺的。這種誠明統一的存在狀態，《中庸》有時候說為「前定」或「前知」：「至誠之道，可以前知。」前知，就是強調真實的覺悟是事情的本原。
孔子以 「天降文於茲」表達了明和誠的統一。作為人而生存在此，是以「文」而自覺在此的。文的本義，是指人以自覺的方式更好地展示或實現自身（尤其體現為學習和教育）。宋朝時有人說，「天不生仲尼，萬古長如夜」。這是以孔子作為「人」的範例，來強調「文明」——由文而有的自覺之明的重要意義。需要注意的是，當《中庸》引進誠而言文明時，如下文和諧的意義所說，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內在充盈。儒學的文明，是基於一種真情實感的道德實現。
[責任編輯:蔣正翔]
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