文/呂培榮（海南省第二衛生學校高級講師 海南省降真香協會常務副會長兼副秘書長）
降真香詞條全文
（《證類》）
【釋名】紫藤香（《綱目》）、雞骨香。
曰∶《仙傳》∶拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮星辰，燒此香為第一，度籙功力極驗。降真之名以此。
時珍曰∶俗呼舶上來者為番降，亦名雞骨，與沉香同名。
海撈降真香 魏希望攝
【集解】慎微曰∶降真香出黔南。
曰∶生南海山中及大秦國。其香似蘇方木，燒之初不甚香，得諸香和之則特美。入藥以番降紫而潤者為良。
時珍曰∶今廣東、廣西、雲南、漢中、施州、永順、保靖，及佔城、安南、暹羅、渤泥、琉球諸地皆有之。
朱輔《溪蠻叢笑》雲；雞骨香即降香，本出海南。今溪峒僻處所出者，似是而非，勁瘦不甚香。
周達觀《真臘記》雲∶降香生叢林中，番人頗費砍斫之功，乃樹心也。其外白皮，濃八、九寸，或五、六寸。焚之氣勁而遠。又嵇含《草木狀》雲∶紫藤香，長莖細葉，根極堅實，重重有皮，花白子黑。其莖截置煙炱中，經久成紫香，可降神。
按∶嵇氏所說，與前說稍異，豈即朱氏所謂似是而非者乎？抑中國者與番降不同乎？
海撈降真香 魏希望攝
【氣味】辛，溫，無毒。
【主治】燒之，闢天行時氣，宅舍怪異。小兒帶之，闢邪惡氣（李）。療折傷金瘡，止血定痛，消腫生肌（時珍）。
【發明】時珍曰︰降香，唐、宋本草失收。唐慎微始增入之，而不著其功用。今折傷金瘡家多用其節，雲可代沒藥、血竭。
按︰《名醫錄》雲︰周崇被海寇刃傷，血出不止，筋如斷，骨如折，用花蕊石散不效。軍士李高用紫金散掩之，血止痛定。明日結痂如鐵，遂愈，且無瘢痕。叩其方，則用紫藤香瓷瓦刮下研末爾。雲即降之最佳者，曾救萬人。羅天益《衛生寶鑑》
【附方】新二。
金瘡出血︰降真香、五倍子、銅花等分為末，敷之。（《醫林集要》）
癰疽惡毒︰番降末、楓、乳香，等分為丸，燻之，去惡氣甚妙。（《集簡方》）
原文：（《證類》）
【釋名】紫藤香 （《綱目》）、雞骨香。
紫藤香顧名思義就是紫藤所結之香。紫藤和降真香聯繫在一起，是源於西晉嵇含所著《南方草木狀》：「紫藤香，長莖細葉，根極堅實，重重有皮，花白子黑。其莖截置煙炱中，經久成紫香，可降神。」嵇含是西晉的植物學家，其著作《南方草木狀》被視為最早記載降真香的書。但看過全文，並沒有直接談到降真香。最有用的就是六個字，「紫藤香…可降神」。說明紫藤能結香而且其香可降神。這裡的降神一層含義是安神鎮靜的意思，另一層就是能使天上的真神降臨。宋人唐慎微《證類本草》描述過紫藤，可是花卻是紫色的。《中國植物志》紫藤（Wistera sinensis）也載明花紫色或深紫色。所以嵇含所說的紫藤應該是另有所指。我們在降真香重新發掘的過程中也證實了這點。我們勘察了海南、緬甸等地的十幾種能結香的藤本植物，發現它們基本都屬於豆科黃檀屬藤本植物，而且均是損傷結香。主要幾種的植物名稱是斜葉黃檀(Dabergia pinnata)、兩粵黃檀(Dabergia banthami)及藤黃檀（Dabergia haicei）紅果黃檀（Dabergia tsoi）等，這些植物均呈現長莖細葉、花白子黑、重重有皮等特徵，基本符合嵇含所說的紫藤特徵，所以我們認為嵇含所說的紫藤應該是豆科黃檀屬藤本植物。
至於雞骨香則比較簡明，狀似雞骨，故得名。雞骨香，沉香也使用。
海南降真香
原文：《仙傳》曰∶拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮星辰，燒此香為第一，度籙功力極驗，降真之名以此。
此處的醮星辰，指道教的設壇祈禱、消災解厄之法。夜中，於星辰之下，焚降真香，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
度籙，道教語，意思是接受秘籙。道教中一個非常重要的儀式。
焚降真香，能感引鶴降，預示著天上的神仙真人降臨，所以取名降真香。
醮星辰和度籙這種涉及道教最神秘儀式中的天人溝通，道教相信其媒介就是降真香，焚燒降真香，神仙真人就會騎鶴而至，度籙就能順利完成，屢試不爽，非常靈驗。降真香有了這個通靈通神的特性，必然就成了道教極度神秘的聖物。
原文：時珍曰∶俗呼舶上來者為番降，亦名雞骨，與沉香同名。
我國從古到今都以泱泱大國自居，把周邊一些小國，稱為番國。當然，也會把這些番國出產的降真香稱為番降，後文會有番降詳解。
原文：【集解】慎微曰∶降真香出黔南。
曰∶生南海山中及大秦國。其香似蘇方木，燒之初不甚香，得諸香和之則特美。入藥以番降紫而潤者為良。
原文中慎微指唐慎微，南宋藥學家，著有《證類本草》一書，此處的南海泛指中國南部及南亞地區。這段話有三處需要解讀，一是大秦國是產地的說法，大秦國是指羅馬帝國及近東地區，並不產降真香，說它是產地是個意會錯誤。可能是羅馬商人來中國，路過中東或南亞地區，先用本國的東西交換南亞各國的降真香，再把降真香帶到中國換取中國的東西，以致於中國人認為大秦國是降真香產地。據記載，唐慎微是個很慎微的人，做學問非常嚴謹。但儘管如此，受當時各種條件的限制，不可能追根究底，搞得非常清楚。
二是 「其香似蘇方木」這句，蘇方木是很古老的一味藥材，但經現代藥學考證，並不是香料，其木也沒有香味。所以說降真香的香味似蘇方木，這個解釋不通。 「其香似蘇方木」這句，幾十年後，在盧之頤著的《本草乘雅半偈》中變成了「似蘇方木」，盧去掉了綱目記載的「其香」二字。盧之頤發現了什麼才會去掉這兩個字呢？我個人理解，盧之頤發現，蘇方木只是一味古老而廣為人們所熟知的中藥，不是香木，沒有香味。去掉其香二字後，似乎成了一種植物形狀特徵的描述，這點在我們的實踐中也得以證實，即蘇方木和斜葉黃檀、藤黃檀、紅果黃檀等植物遠觀是非常接近的。估計是盧之頤做過實地考察，比李時珍更準確地描述了這個問題。盧是明末的，寫書比李時珍晚幾十年，除了改動這個「其香」二字以外，其餘未做改動。可見，其香二字應該是值得商榷的。
三是指出降真香的特性是燒之初不甚香，得諸香和之則特美。入藥以番降紫而潤者為良。顯然降真香是香，也是藥，單獨焚燒不是很香，用於和香則諸香皆美。
海南小葉降真香 魏希望攝
原文：時珍曰∶今廣東、廣西、雲南、漢中、施州、永順、保靖，及佔城、安南、暹羅、渤泥、琉球諸地皆有之。
佔城：古國名，地理位置在今越南中南部。
安南：越南舊稱。清代嘉慶年間始改稱越南。
暹羅：泰國古稱。
渤泥：今汶萊達魯薩蘭蘇丹國。
琉球：古國名，現指日本衝繩縣（主權有爭議）。
真臘：中南半島古國，在今柬埔寨境內。
可見降真香產地不僅有我國南部地區，南亞諸國也產。
原文：朱輔《溪蠻叢笑》雲；雞骨香即降香，本出海南。今溪峒僻處所出者，似是而非，勁瘦不甚香。
《溪蠻叢笑》，宋朱輔撰。溪蠻者，即《後漢書》所謂五溪蠻。章懷太子注，稱武陵有雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻。
海南在這裡是指中國南部沿海及南亞各國。
這段話李時珍在引用時，錯誤地改動了一個字：雞骨香即降真，本出海南（朱輔《溪蠻叢笑》原文）
雞骨香即降香，本出海南（李時珍《本草綱目》引用句）
李時珍引用時，把降真寫成降香，一字之差，影響可真不小，以致於從此，降真香和降香被人理解成同一個東西，這是降香和降真香混淆的起點。此前，降香雖有記載，只有藥名，沒有內容。
這從李時珍的話中可以明顯看出，【發明】時珍曰∶降香，唐、宋本草失收。唐慎微始增入之，而不著其功用。」其實，遍翻唐慎微的《證類本草》，找不到降香詞條，只有降真香。可見，李時珍誤以為唐慎微說的降真香就是降香。就這樣，從李時珍開始，降真香就成了降香，降香也就是降真香，直到現在的中藥藥典仍是降香即降真香之簡稱這樣的記載。這也許是李時珍的無心之過，但是根據現代人們的用藥實踐和各種檢測比較，降香和降真香宜做兩種東西區別對待，儘管藥用時某些程度可以互為替代。
溪峒僻處：指中國南部苗族、壯族、侗族居住的山區。
溪峒僻處的降真香（廣降）和南亞的降真香（番降）是明顯不同的。國內的應該是聞著清淡而不太香，而番降不同。目前，據我們收集的番降看，焚燒起來味道確實清冽而氣急，雖然香味不一定很愉悅，但著實很濃鬱。
海南降真香
原文：周達觀《真臘記》雲∶降香生叢林中，番人頗費砍斫之功，乃樹心也。其外白皮，濃八、九寸，或五、六寸。焚之氣勁而遠。
真臘：中南半島古國，在今柬埔寨境內。
元滅南宋後，曾伐佔城和安南，併入侵真臘，即今之柬埔寨，但因受地理及氣候所阻，並未成功。因此，元廷改用威迫方法。元德元年，元成宗遣使說服真臘及鄰近小國自動歸附，周達觀便是使節團團員。元德2年7月抵真臘國都安哥。他們在安哥逗留約一年。 他回國後就編寫了《真臘風土記》，詳細記載當地都城王室與風土人情、行程及所取途徑，甚有地理學之紀錄價值。周達觀為宋末元初人，經歷過宋朝的用香高峰期，當時的降真香價廉而普及，周應該是熟知降真香這種香料的。他去了柬埔寨，看到了砍伐香料的場面，將番降和它的植物形態對上號，實際上是完成了番降的認種工作，並做了記載，可信度應該是很高的。那麼他看到的是什麼呢？乃樹心也（香格）！外面是很厚的白皮。我個人覺得，他看到的應該是印度黃檀。這個論斷有證據嗎？有的，1974在泉州灣出水的宋代沉船，出水了大量的香料，經檢測，是印度黃檀的芯材，歷史在這裡做了相互驗證。可以說整個宋代一朝，廣泛使用的番降極可能就是印度黃檀的芯材。
緬甸降真香
原文：嵇含《草木狀》雲∶紫藤香，長莖細葉，根極堅實，重重有皮，花白子黑。其莖截置煙炱中，經久成紫香，可降神。
按∶嵇氏所說，與前說稍異，豈即朱氏所謂似是而非者乎？抑中國者與番降不同乎？
周達觀描述的是樹心香，嵇氏所說，前文已有考證，他明確說的是藤結香，李時珍疑惑了，難道朱輔說的溪峒僻處出的似是而非者就是嵇氏所說的東西嗎？是不是中國的降真香和番降不同？可見李時珍看到的降真香也不止一種，所以發出了上述的疑問。
原文：【氣味】辛，溫，無毒。
【主治】燒之，闢天行時氣，宅舍怪異。小兒帶之，闢邪惡氣（李）。療折傷金瘡，止血定痛，消腫生肌（時珍）。
天行時氣是指瘟疫流行，古代人最怕的就是流行病，那種狀況過於慘烈。人們想盡各種辦法預防，能使自己免於傷害。經過實踐，人們發現，在居所焚燒降真香就能夠有效預防瘟疫，此法最早記載是唐代。那時候外國人，特別是大秦國和阿拉伯人來中國比較多，他們帶來的降真香被視為珍寶和救命之物，用於進貢朝廷或者極好的朋友之間的饋贈，非常珍貴。感覺居所不順或者長時間無人居住的時候，也會焚燒使用。官員或者大戶人家會把降真香做成佩件或飾物，戴在幼兒身上，用於護佑身體，防止疾病或者淫邪之氣浸入。李時珍是非常推薦降真香這種用法的。幾十年後，盧之頤在《本草乘雅半偈》降真香詞條中，對降真香能夠預防流行病則更加推崇，他很有感情地說道：「降真者，新致陳推。蓋真者，仙變通乎天，提擎天地，把握陰陽，獨立守神，命曰真神。故主天行時氣，宅舍怪異，闢邪惡氣」。在醫理上對降真香給予了高度的概括。並且談到佩戴，他用了更為熱情的言辭：「頤（作者自稱）更推廣之，不但系小子婦人吉，猶可系丈人之失與亡。陰者，藏精而起亟也，衛外而為固者也」。降真香儼然成了護身符！從此後，降真香逐漸在明末及清一代，成為了皇室和權貴們的專寵，降真香也就逐漸變得神秘高貴了。朝廷也只有在國內重大祭祀活動（比如黃帝陵及孔廟祭祀）中才有少量恩賜，彰顯降真香之尊貴！也正因為如此，民間傳承和使用降真香的越來越少，以致於降真香實物和文化同時出現了幾百年的斷層。清一代，個別名醫世家偶有從皇宮得之，也會秘藏不露，視為傳家之寶。
原文：《名醫錄》雲︰周崇被海寇刃傷，血出不止，筋如斷，骨如折，用花蕊石散不效。軍士李高用紫金散掩之，血止痛定。明日結痂如鐵，遂愈，且無瘢痕。叩其方，則用紫藤香瓷瓦刮下研末爾。雲即降之最佳者，曾救萬人。羅天益《衛生寶鑑》
此處的紫藤香就是指降真香，古代是冷兵器作戰，受傷後不及時止血就有生命危險，降真香能快速止血，結痂，所以「曾救萬人」。結痂癒合後沒有瘢痕這點，在現代美容，也有很強的實用性。
總結
如果用現代的語言，降真香有兩層含義，一是降真香的植物母體為豆科黃檀屬藤本植物。二是損傷結香。目前比較明確的植物是斜葉黃檀、兩粵黃檀、藤黃檀及紅果黃檀等。即豆科黃檀屬藤本植物受傷所結之香都可以歸入降真香的範疇。產地是中國南部及東南亞各國。（海南省降真香協會《降真香》雜誌文章）