先從歷史上兩個著名的偈子說起。
一個是神秀所做。
身是菩提樹，
心是明鏡臺。
時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。
另一個是慧能所做。
菩提本非樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
神秀的偈子代表了漸修的方法。大多數普通人修行的方法，日常時時勤修，步步明了，最後到達悟道的境地。心的明鏡臺需要「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
慧能的偈子表明他頓悟到禪宗「緣起性空」的真諦。直接破除表象，直達本性。本來無一物，何處惹塵埃。這是有上等根性的人才能做到。《金剛經》就是給上等根性的人講的。佛說，為大乘者說，為最上乘者說。《金剛經》文字簡練優美，這是鳩摩羅什法師翻譯的功力深。《金剛經》實際內涵深廣，是非常高深、非常難的一部經典。我們學習時要恭敬用心，反覆領悟。不可隨便、大意。
我淺說《金剛經》其實內心誠惶誠恐，只怕錯解了佛陀的原意。《金剛經》比如大海，浩瀚無邊。我只是在大德高僧的解讀幫助下，舀了一瓢海水。見解非常有限。只是分享個人學習領悟的一點點知見心得，希望給各位有點啟發、幫助。更多的是引導大家重視《金剛經》，恭敬學習領悟《金剛經》無量無邊的大智慧。照亮前進的道路，為家人和社會貢獻更多的力量。
智慧啟示一：
《金剛經》啟示我們，追求真知正見，不能被表面現象迷惑，應當透過表象看到背後的實質。沉迷於表象、愛搞表面文章的人不會有大作為。
看佛陀是如何回答須菩提的提問，如何步步啟發、點撥須菩提，立相又破除表相的執著，開示正知見的。點出宇宙萬物「緣起性空」的真相。
須菩提問佛：世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心？
佛告訴須菩提：佛陀其實沒有度脫任何人。為何這樣說呢？若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。不能執著於四相。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。不可以身相得見如來。不可以音聲求見如來。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
須菩提回答佛陀提問：無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故？如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。
如來無法可說，不要執著於法相和非法相。如來所說的法只是幫助你渡河的舟，到達彼岸後就應當捨棄舟。何況非法呢？更不能執著。
最後如來說，離一切諸相，則名諸佛。我相人相眾生相壽者相都是非相，只是假名而已，不是實有。一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
發阿耨多羅三藐三菩提心者，應如何住？如何降伏其心呢？佛陀說：是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
這就是答案。
智慧啟示二：
人學法求道不能只局限於眼前利益得失，那樣所得甚少。應當擴展心量眼界，觀察思索擴展到整個國家、整個人類乃至太空宇宙。探索思考越廣闊越深刻，這樣才能領悟更根本，才能逐步體悟天道、大道和宇宙事實真相。探索研究的成果造福的範圍越廣大，功德利益越大。
舉例子對比，我們考試的教材，只是用於考試。作用範圍很窄。比如養花的書只作用於養花。餐飲的書只是用於飲食方面等等。
孔子的思想，告訴我們如何做人處事？如何處理人際關係？如何修己安人，齊家治國平天下？孔子的思想對地球人類都有永恆價值，孔子是照耀整個人類世界的一盞明燈。老子的思想告訴我們如何順應天道，與自然和諧相處？造福的是自然界所有人類、所有生物。說的是根本大道，利益地球眾生無量無邊。
佛陀的悟道是宇宙事實真相，造福的不僅是整個地球人類、地球萬物生靈，造福的更是廣大的三千大千世界所有六道眾生。可以說功德利益無量無邊，不可思議。遠非我們的思維可以想像！
《金剛經》裡佛陀說，菩薩於法。應無所住行於布施。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
我們布施不住於相，福德如虛空一樣不可思量。我們應當聽從佛陀的教誨。讀誦受持《金剛經》。時時勤修，時時勤拂拭，不要讓自己的心惹上塵埃。這樣日久精進，自然智慧愈發顯現，個人的福德智慧日漸增加。
路兵
2020年3月10日