道德經48章譯文/原文：損之又損，不退轉的修證路？

2020-10-16 道一解道德經

開經語

道妙德善抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經，開啟大智慧

第四十八章

為道日損章

第一段：為學日益，為道日損。（為，wéi，下同）

第二段：【為道日損，】

損之又損，

以至於無為。

無為而無不為。

第三段：取天下常以無事，

及其有事，不足以取天下。

道德經第48章譯文

求知的道路有二條，

一條是世間法的為學之道，

使用感官和分別心，

追求越分越細的學問。

另一條是出世間法的為道之道，

開啟妙心和無分別智，

追求法界萬有玄同的無上智。

為學的道路是天天增加知識，

（離道越來越遠，）

（無分別智越來越少。）

為道的修證路是天天減損知識，

（離道越來越近，）

（無分別智越來越多。）

為道的修證路天天減損，

減損再減損，

以至於損無可損，

這就到達了無為的境界。

到達無為的境界，

就可無所不為，

妙用河沙，

一切皆可成就。

（不僅牛可生馬，）

（輕輕點擊滑鼠，）

（非牛非馬皆可成就，）

（宇宙萬法不過是算法而已。）

獲取天下的唯一正途就是無為無事，

如果要用有為心獲取天下，

到頭來都是兩手空空，

天下還會被剝奪，

你的子孫將哀嘆為何生在帝王家。

得無所得，取無所取，

如此才是取天下的「無事取」正法。

題解：道德經是道妙德善雙行，教理教法宣道在先，後面棒喝世人，令其迷途知返。此章歷代受到重視，楚簡摘抄家甚至把「絕學無憂」與此章寫在一起，看來頗為喜歡。「見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」和「為道日損，損之又損」確實是到達「致虛極，守靜篤」的大寂滅定的唯一修法。《四十二章經》說無心道人是「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修」，到達「言語道斷，心行處滅」的無上妙境，這與「損之又損，以至於無為」很一致，都是無為法。

此時的驗相是「身如槁木，心若死灰」，這是真相無為，至此境界方可永不退轉。未至此境界則會退轉，一旦開始退轉就一退到底，好像跳傘運動，一旦離開飛機就會墜落到地，中途不可停止。轉折點不是中途（仁），也不是最後一步（禮），而是第一步（失道）。莊師宣講，若違背此道，則「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」，大道廢的根源就是沒有修證「損之又損，以至於無為」，上德因此失去，令人扼腕。回想起來，上德是真相無為（「上德無為而無以為」），下德還是假相無為（「下德無為而無以為」）。

泰清問無窮：「子知道乎？」無窮答：「吾不知」。又問無為，無為答：「吾知道」。泰清問無始，無窮的「不知」和無為的「知」，哪個是真知？無始答：「不知極深，知極淺；不知是內，知是外」。泰清感嘆到：「不知是真知，知是真不知」。為學是求知，為道是求不知，不知才是真知。不知萬物分別，真知萬物玄同，這就是「損之又損」的工夫。

「無為而無不為」教法二次宣講，第一次是第37章，此是第二次。無不為是妙用河沙，成就一切，無所不能。帛本此處腐蝕，有注釋家認為老子沒有「無為無不為」教法，是漢代新出，這是站不住腳的。通行本、西漢嚴遵本、東漢《想爾注》本都有此句，依據帛本的腐蝕來否定老子核心教法是不嚴謹的。

無事取天下才是正途，有事取天下必將滿盤皆輸。這是以正理棒喝世人。無事取是取無所取，得無所得的境界，以無取為取，以無得為得，才是真正的成就。


註：

「為道日損」各版本沒有重複，按文意應有此一句。

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