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玉階怨
李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
喜馬拉雅的朋友，大家好！「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。」今天跟大家分享李白的《玉階怨》，「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」
說到李白的詩啊，很多人會立刻覺得飛揚跋扈、豪情萬丈，比方說，「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。」（出自李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）或者說，「烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。」這確實是李白的代表作，但是呢，李白不僅僅能寫出最壯的詩，也能寫出最美的詩，比方說今天要講的這首《玉階怨》。
那先說題目吧，「玉階怨」是樂府舊題，當年班婕妤失寵於漢成帝，退居長信宮，做《自悼賦》，裡頭有一句話，說「華殿塵兮玉階苔」，華殿落滿塵埃，玉階生出青苔，以華貴來映襯清冷，一種寂寞之感油然而生。所以後來呢，「玉階怨」就成了一個樂府詩題了，專門寫宮怨。那李白之前，南朝的虞炎〔虞炎（約公元四八八年前後在世）字不詳，會稽人。生卒年不祥，約齊武帝永明中前後在世。以文學與沉約俱為文惠太子（武帝子）所遇，意眄殊常。官至瞟騎將軍。也是南朝的一位詩人。他的《玉階怨》是這樣寫的「紫藤拂花樹，黃鳥度青枝。思君一嘆息，苦淚應言垂。」〕、謝朓（夕殿下珠簾，流螢飛復息。長夜縫羅衣，思君此何極。）都寫過這個題目，那李白怎麼寫呢？
先看前兩句，「玉階生白露，夜久侵羅襪。」所謂「玉階」呀，自然就是玉石砌成的臺階嘛，臺階都用玉石砌成，當然華貴，也暗示了主人公的身份。可是呢，玉石雖然華貴，但是它又自帶涼意呀，所以「玉階」一詞，已經讓人覺得寒意頓生。其實何止玉階，白露也一樣啊，露水本身就意味著秋涼，前面再加一個白字，更有如霜之感，這又暗示了主人公的處境和心情。那「玉階」和「白露」這兩個名詞之間的動詞——「生」又如何理解呢？所謂「生」啊，就是漸漸地形成、漸漸地浮現。薄暮時分，天氣轉涼，空中的水汽沉降下來，遇到清冷的玉階，形成細小的水珠。那隨著天色越來越晚，天氣越來越涼，水珠也就越聚越多，越聚越大，這就是「玉階生白露。」一個「生」字啊，包含了多麼漫長的時間，又包含了多麼微妙的感情啊！露水明明是降在玉階上，詩人卻說「玉階生白露」，這個「生」字啊就是一語雙關了。秋夜的時光，就這麼一點點流逝，秋夜的涼氣就這麼一點點加深，玉階生出了白露，內心也生出了寂寞，此情此景真是「別是一番滋味在心頭」啊！
所以一句「玉階生白露」，由景及情，亦景亦情，也順理成章地帶出了下一句詩——「夜久侵羅襪」。這清冷的玉階之上啊，有個人一直在徘徊，從薄暮到入夜，白露一點點滋生，又一點點打溼了她的羅襪。那「羅襪」這個詞一出來，我們就知道了這個主人公是一位美人兒，為什麼呢？要知道中國古代寫美人不見得要事無巨細從頭到腳都描摹一遍，它往往只用一個動作或者一個物件兒，就把美人的神韻給寫出來了。當年曹子建《洛神賦》裡，一句「凌波微步，羅襪生塵」（一、凌波微步羅襪生塵 這句出自曹植的《洛神賦》「凌波微步，羅襪生塵」 。基本有兩種解釋一、 《文選》李善注「凌波而襪生塵，言神人異也。」就是說，洛神走在水面上而 襪底騰起塵埃，這是不可能的；但洛神是神，和人不一樣。二、 《文選》五臣注，呂向曰「微步，輕步也。步於水波之上，如塵生也。」這種 解釋比較合乎情理，是說洛神步履輕盈地走在平靜的水面上，蕩起細細的漣漪；就像走在路面上騰起細細的塵埃一樣。），洛神姍姍的步態、飄渺的風神（1.風採；神態。《晉書·裴楷傳》：「楷風神高邁，容儀俊爽，博涉群書，特精理義，時人謂之『玉人』。」宋王讜《唐語林·豪爽》：「上為皇孫時，風神秀異，英姿雋邁。」明謝肇淛《五雜俎·人部三》：「餘見周昉、李龍眠及近代仇實父諸美人圖，皆穠髮豐肌，衣粧稠迭，一種風神媚態，畧無彷彿。」王統照《號聲》：「長葉子的美人蕉在橢圓形的藍色水盂內搖曳著幽媚含笑的姿態，也似乎裝點出特有的日本婦女婀娜的風神。」2.指藝術作品的文採神韻。《南史·褚彥回傳》：「彥回援琴奏《別鵠》之曲，宮商既調，風神諧暢。」明唐順之《題夏中書畫竹》詩：「中書醉墨滿人間，此幅風神更不俗。」魯迅《漢文學史綱要》第八篇：「其詞隨語成韻，隨韻成趣，不假雕琢，而意志自深，風神或近楚《騷》。」）就立刻躍然紙上。那李白這首詩也是一樣啊，「羅襪」是華貴的，那以此來映襯美人身份的高貴，羅襪又是單薄的，以此來映襯美人身形的柔弱。一個如此高貴而又如此柔弱的美人兒，卻在這秋涼之夜久久徘徊在清露團團的玉階之上，是不是讓人頓生憐惜之意呀？可是呢，白露卻又並不憐惜她，而是「夜久侵羅襪」，這豈不令人感嘆哪！所以說這個「侵」字啊用得真好，和剛剛說過的「生」字一樣微妙。露水侵襲著美人兒的羅襪，幽怨也侵蝕著美人的內心哪，這點點滴滴的蠶食感隨著夜色的加深而逐步加強，一種由外到內的寒意也油然而生。
美人的羅襪漸漸地溼了，美人的心也漸漸地涼了，怎麼辦呢？看下兩句，「卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」所謂「卻」，在這裡不表示轉折，而是回身的意思。美人兒不堪秋涼，轉身回到房間，放下了水晶簾。這一回身是不是有一種斷舍離的感覺呀？她已經等待太久了，她已經不堪秋涼了，她不願再徘徊，也不願再等待了。所以呢，她不僅要回身，還要放下水晶簾，這難道不是了斷之意嗎？
可是呢，這隔絕內外的帘子卻是水晶製成的，而水晶是何等玲瓏剔透啊，它並沒有真的隔斷內外。一輪秋月穿透珠簾，仍然在屋內灑下清輝，而美人呢？她也未曾入眠，而是隔著珠簾，痴痴地望著那輪玲瓏的秋月，為什麼望月呀？在中國古代的文學意象裡，望月和懷人總是連在一起的呀，眼中所望就是心中所望，美人既然望月，就說明她並沒有真的放下苦苦等待的那個人。所以呢，所謂「卻下水晶簾」也就不是真的放下，而是「才下眉頭，又上心頭。」這是何等細膩微妙的感情啊！
一首小詩，前兩句寫美人在外面等，後兩句寫美人在屋裡望。等也罷，望也罷，那個人終究沒有來，這裡頭有沒有怨？當然有。可是呢，詩人卻一個怨字都沒有寫。不過儘管詩人一個怨字都沒有寫，我們也還是能夠體會到美人兒那欲罷不能的幽怨，這是什麼呀？這就是所謂的「不怨之怨」哪，寫的既含蓄又玲瓏，這就叫「不琢一字，盡得風流」。那到這個地步，我們再往前想，這個美人兒的心裡真的只有幽怨嗎？又不盡然吧。因為這首詩畢竟沒有結在怨，而是結在「玲瓏望秋月」上，怨固然是怨的，可望還是要望，那這裡頭到底有幾分是幽怨，幾分是不舍，又有幾分是執著呢？非常複雜，真是餘音嫋嫋，回味悠長。
那我們這麼一句一句都解釋清楚了，其實這首詩的好處還沒有說完，還有什麼好處啊？整體說來這首詩有三大好處：第一，它美；第二，它蘊；第三，它飄。
先說美，我們一直講李白是有貴族氣的，他寫的詩是醜也美、醉也美、怨還美，無一不美。你看他寫愁，是「日色慾盡花含煙，月明如素愁不眠」，寫醉，是「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光」、寫怨則是「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」玉階也罷、白露也罷、水晶簾也罷、秋月也罷，都是何等清潔、何等通透、何等尊貴呀！一種冰清玉潔的美感油然而生吧？那為什麼一定要寫得這麼美呢？因為美不僅僅是一些詞藻、一些意象的問題，它更意味著一種精神追求。既然襯託女主人公的這些意象都如此純淨剔透，那女主人公自然也就沒有一絲煙火氣，而女主人公既然沒有一絲煙火氣，那麼她所期待的對象也就因此皎潔、高尚起來，宛如秋月一般明淨。你這樣想一想，是不是感覺整首詩的精神都升華了？這是美。
那再說蘊，所謂「蘊」哪就是含蓄，就是耐人尋味，怎麼叫做含蓄呢？你看這首詩沒有一個字寫美，但是你自然而然覺得美；沒有一個字寫寒，但是你自然而然覺得寒；沒有一個字寫怨，但你自然而然覺得怨，這就是所謂的「此時無聲勝有聲」，就是含蓄蘊藉。
那什麼又叫耐人尋味呢？這就涉及到對這首詩的理解了。詩的主人公到底是誰？她在望誰、又在怨誰？一般按照詩題來考慮，這主人公當然是一位失寵的宮妃嘛，她望的和怨的也當然都是皇帝。可是女主人公僅僅只是一個不得寵的宮妃嗎？又不盡然吧，她還可以是一個不得志的才子啊，甚至是一個壯志未酬的志士啊。那她期待的真的只是皇帝臨幸嗎？也不盡然吧，她還可以代指伯樂的青眼，乃至理想的實現。這些我們都很想，但是呢，這一切也都只是我們的想像，詩人什麼都沒說，甚至連美人君王這樣的詞也沒說。他只說羅襪，只說秋月，可是正因為他什麼都沒說，什麼都落不到實處，才讓我們能夠浮想聯翩，這就是耐人尋味。清朝詞人周濟講：「夫詞非寄託不入，專寄託不出。」所謂好詩嘛，就是既要有寄託，但是又不能讓人看出寄託。大家想，李白這首《玉階怨》不就符合這個標準嗎？
那再說飄，所謂「飄」啊就是飛揚，這也是李白最讓人神往的精神氣象。他受人怠慢，會說：「宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。」他被賜金還山，也還會說：「長風破浪會有時，直掛雲帆寄滄海。」他的眼睛永遠向上，他的精神永遠昂揚。就算這首《玉階怨》也是如此啊。你看同樣是宮怨詩，王昌齡那首備受推崇的《長信秋詞》怎麼寫呀？「奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。」好是好的，但是何等沮喪、何等懦弱呀！他的氣勢是往下沉的，真的像寒鴉一樣，可是你再看《玉階怨》：「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」怨還是怨，卻收在「玲瓏望秋月」 上。一種既清高又執著的情感油然而生吧？這才是李白筆下的人物，或者說這才是李白的精神哪！這種精神不僅僅能夠表現在《將進酒》的豪邁上，也能表現在《玉階怨》的玲瓏裡，能大能小，能屈能伸，這才是「詩仙」。
再讀一遍，「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」
李白的秋天寫得玲瓏剔透，不食人間煙火，可是煙火氣自有煙火氣的溫暖哪，所以下一首跟大家分享司空曙的《喜外弟盧綸見宿》，看看秋天溫暖的親情。
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