【法義分享】《金剛經》導讀之24
佛陀安立「緣生」概念,它是一種解構,是佛陀解構我們凡夫自以為真實存在的一個方便善巧。我們凡夫認為凡夫境界是存在的,那麼佛陀隨順眾生,他先承認了凡夫的見解,這就是第一重「二諦」的「世俗諦」,進而佛陀指出,凡夫境界的存在不過是「緣生」的。佛陀提出「緣生」的目的是什麼?目的是解構,目的是導出與我們凡夫見解相反的結論。「緣生」事物就是沒有「獨立存在性」,沒有「常一不變性」,也就是「無自性」,而這個「無自性」就是不存在。所以,「緣生」是佛陀解構我們凡夫境界一個巨大的解構的善巧方便。這段內容是基於理論做的探討。我們舉一個汽車組裝車間的例子,再從另一個角度來論證這件事情。
汽車製造廠最後的組裝車間是一個巨長的流水線。流水線的兩側,往裡源源不斷地輸送各種各樣的汽車零部件,而這個流水線就是把各處輸送來的汽車零部件進行組合,不斷地組合。在流水線的開端,你不覺得是車,但是你順著流水線往前走,那個車的模樣越來越清晰了。當你走到流水線的盡頭,一輛整車就下線了。那麼這個流水線、這個汽車製造廠的組裝車間就是把各處運來的汽車零部件組裝起來,這是一個非常典型的「緣生」過程。就是把種種的零部件,這都是「緣」,不斷地組裝起來,組裝、組裝、組裝,組裝的結果是一輛後來我們起名叫「車」的東西下線了。可是大家要仔細想,在這個組裝車間裡,它不過就是把四處的汽車零部件組裝起來,組裝的結果是我們起名叫「車」的那個東西出現了。
現在我們要提出一個問題,請大家一定要仔細思考!這個汽車組裝車間,組裝的結果,是一個後來我們起名叫「車」的東西出現了,下線了。那麼,後來,我們起名叫「車」的這個東西,是不是在這些汽車零部件之外,又產生出了一個汽車零部件當中沒有的新東西? 這個新東西產生了沒有?
對於這個問題,絕大多數人都會不加思索地回答:當然產生了新東西,產生的就是車嘛!其實問題沒這麼簡單,大家仔細地思考一下,產生出新東西了嗎?我們後來起名叫「車」的這個東西,它不過、它僅僅就是那些零部件的一個組合!如果你逆著流水線走一趟,把這些零部件拆下來鋪在地下,不就是這一堆零部件嗎?然後,你順著流水線走一趟,把它組合起來,那就是我們起名叫「車」的東西。所以,「車」這個東西,它不過就是零部件的組合,它並沒有在零部件之外,又產生了一個這些零部件當中沒有的新東西。
有人說,但是這個車有了新功能。是的,它有了新的功能,但是這個功能它要顯現,還要有人的參與,還有加上那些能量的東西,比如說汽油、柴油、電力……,這些先不說。我們就說它產生了新的功能,正是因為這新的功能,就使得我們誤會了,我們以為汽車製造廠產生出了一個汽車零部件當中沒有的新東西,是由這個新東西來導致的新功能。有人說,車沒有產生,那車軲轆總是產生了的吧?可是你用同樣的思想方法想一下,那所謂我們起名叫「車軲轆」的東西,它不過是製造車軲轆的工廠,把產生種種車軲轆的元素一組合,起個名叫「車軲轆」,其實還是沒產生啊!
所以佛陀安立「緣生」,其實最終想告訴我們的就是,凡夫境界上一切的事物,其實是「無生」——沒有產生!「緣生」就是「無生」!佛陀安立「緣生」的概念,是解構我們凡夫境界的一個巨大的善巧。佛陀當年比較喜歡舉的例子,比如說做瓦罐。做瓦罐的工人把泥摻上水,經過一定的程序,出現了一個可以裝東西的瓦罐,佛陀就問,那這個瓦罐是不是在這些泥、水之外又出現的一個新東西呢?其實沒有。佛陀還經常舉的一個例子,就是婦女織布。婦女在織布機上,把一根一根的線串起來,出現了一個我們後來起名叫「布」的東西,佛陀問,那這個布是不是在線之外又產生了一個線當中沒有的新東西呢?其實,沒產生,「無生」。
我們再來看看龍樹論師是怎麼論述「緣生即是無生」的:《中論》第一品《觀因緣品》第11頌說:「略廣因緣中,求果不可得,因緣中若無,云何從緣出?」就是我們凡夫境界上一切的存在事物,是因「緣」的若散若聚‐‐‐ 緣生,但是其中它並沒有產生出一個新東西,那個「果」並沒有產生,這就是「求果不可得」;「因緣中若無」,就是在「緣」當中,這個新的事物、這個「果」若無,它是不存在的,「云何從緣生」,那怎麼會從「緣」真正地產生出了什麼新東西呢?沒有產生!所以,「緣生」其實就是「無生」。佛陀想告訴我們的是,我們凡夫境界上的一切的存在,從來、壓根兒就沒有產生!
這個理論是驚世駭俗的!凡夫是難以接受的。比如,凡夫就會反駁說:「你在理論上論證這桌子沒產生,這車子沒產生,可是在我的感覺上,我看見了、我摸到了這張桌子和車子啊!」。龍樹是怎麼回答的呢?龍樹的回答是:「哎,這不就對了嗎?這不就充分地證明了你是傻子嗎?」 前面兩篇討論,我們已經做了充分的鋪墊了,第三重「二諦」才是進入大乘佛法的真正門檻!而大乘佛法,最極不共的教法就是「無生」!
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