緣生性空，講無我，對治我執；緣起無生，講無生，對治實執

2020-09-21 淨名讀書

【法義分享】《金剛經》導讀之32

佛陀「二時教法」用「二諦」模式來解構、顛覆我們凡夫對凡夫境界自以為的真實存在。從第一重「二諦」的「世俗諦」——「實有」，這是起點，這是徹頭徹尾的凡夫見，經過四重「二諦」的解構，到了第四重「二諦」的「勝義諦」——離言空性，指凡夫境界上的存在是以什麼都不存在為它的基本特徵。佛陀解構我們凡夫境界自以為的真實存在，用四重「二諦」的模式是很善巧的，也是有次第的，分了兩個次第：第一步，就是前兩重「二諦」，也就是第一組二諦，佛陀講「緣生性空」，講凡夫境界上的存在是無自性的。這是對治我們凡夫的「我執」，佛陀說「無我」。第二步，後兩重「二諦」， 也就是第二組二諦，講「緣起無生」，講凡夫境界上的一切存在，其實根本就是不存在，壓根兒就沒產生——空性，對治的是我們凡夫的「實執」，佛陀講「無生」。

這裡就出現了兩個名言，一個是「緣生」，一個是「緣起」。這兩個名言是有差異的。「緣生」指的是緣生的法，指的是具體的事物，凡夫認為我們凡夫境界是存在的，而佛陀說，凡夫境界的存在也不過就是種種的「緣」而生起的存在。所以凡夫境界的存在是緣生的法，這是「緣生」的意思，它對應的梵文是：pratītyasamutpanna。

「緣起」不是指某個具體的事物，而是一個抽象的概念和理論。「緣起」指的是，佛陀認為我們凡夫境界上一切的存在不過都是「緣生」而「性空」、無自性，「無自性」的法其實就是「空性」，是以什麼都不存在為它的基本特徵，這個道理叫「緣起」。所以，佛陀講「緣起」就是為了說「無生」。「緣起」對應的梵文是：pratītyasamutpāda。

我們做個總結，前兩重「二諦」是「緣生性空」，後兩重「二諦」是「緣起無生」。四重「二諦」，我們最難理解的是後兩重「二諦」，「緣起無生」——空性。凡夫境界一切的存在都是以根本不存在為基本特徵，就是物我皆空，身心皆空，一切都是空。《愣伽經》中有四句偈：因緣和合中，愚夫妄謂生，不能如實解，流轉於三有。

當聽到這一切都是空的道理的時候，肯定有一些人不願意接受：這怎麼可能呢?這跟我們凡夫境界太不一樣了，肯定有這樣的人。當然，還有第二類人，他願意接受佛陀的教誨，但是他不敢接受，一想到「物我皆空」，「身心皆空」，內心會生起一種恐懼感。《金剛經》裡有一段經文說，「若當來世，後五百歲」，「若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為稀有」。這句經文是說，到了後五百歲，也就是我們今天這樣一個末法時期，如果一個人能夠聽到《金剛般若波羅蜜》這樣的空性法門，內心不生起一種恐懼的心、不生起一種怖畏的心，那你是甚難稀有啊！所以，第二類人，就是願意接受佛陀關於「一切皆空」的道理，但是內心是有恐懼感的。

一個凡夫真入佛門，真正入大乘佛法的佛門，他最初的修行境界是什麼?你看社會上有一些人學佛，剛入佛門沒幾天，就換上了一身中式服裝，然後泡上一杯普洱茶，喝著茶，望著窗外的春色，「哇，我內心好寧靜哦」，以為這是學佛的境界。如果追求這樣的境界，以為這是凡夫入大乘佛門境界的話，那就是相似佛法聽太多了。凡夫一入佛門，佛陀最初給我們講的道理是什麼?是解構、是顛覆我們凡夫自以為的真實世界。我們凡夫執著我們凡夫境界為實有，佛陀就是要把它解構掉。

於曉非老師分享了當年他學習大乘佛法的心路歷程：當年我聽老師講課的時候，我的老師總是重複一句話，他說:「這個凡夫的境界，它從來就沒有，壓根兒就沒有，一點影子都沒有啊」。這是當年我老師反反覆覆、不斷重複的一句話。我最初不接受、不理解。怎麼會沒有呢?這說的是什麼事兒呢?他為什麼要說這件事兒呢?不理解。過了一段，理解了，但不接受。原來桌子沒有，怎麼可能呢?又經過了一段時期，願意接受了，但是不敢接受。我從最初的不理解，後來理解了不接受，後來願意接受了，就我個人來講，經過了三年的歷程。聽老師講「凡夫境界從來就沒有，壓根就沒有，它一點影子都沒有啊!」反反覆覆聽這句話聽了三年，我才願意接受。但是一旦接受了，內心生起的就是恐懼。一切皆空啊，那種恐懼感啊。我舉個例子，做惡夢，老做什麼夢呢?做從懸崖掉下去的夢。什麼都抓不到啊!空落落的呀!最後，從夢中驚醒。

所以，入大乘佛法的門，凡夫是很痛苦的經歷，是一種撕心裂肺、刀子剜心的經歷。我們過去多生累劫在心中所積澱的對凡夫境界的實有見，要被佛陀解構掉，說句實在話，我們就是不願意讓他解構——抗拒，而真正要被解構掉的時候——恐懼。所以，這是以我個人的學佛經歷告訴大家，入佛門修行的真實的境界。

我們要充分理解佛陀「二時教法」四重「二諦」，它的「解構」和「顛覆」的法義。大乘佛法與小乘佛法、與非佛法思想存在著極大的不共。大乘佛法思想的不共，首先就體現在「無生」，體現在「空性」上。能不能理解、能不能接受「無生」和「空性」，這是進入大乘佛法的門檻，這也是佛教與非佛教思想的差異！

下一篇，我們將分享關於思想差異與寬容的話題。

相關焦點

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    那麼這兩句講的很清楚，是因為佛說「緣起」，鳩摩羅什譯做「能說是因緣」，而「因緣」這個詞，葉少勇教授翻譯成「緣起」。對照梵文原本，就是「緣起」這個詞，「Pratītyasamutpāda」，這一點沒有問題。因為佛說了「緣起」，那麼一切凡夫的戲論，都熄滅了。而這位說緣起者——這裡指的就是指佛陀，那是一切說法當中排第一、最勝，因此龍樹說，我恭恭敬敬地頂禮他。
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  • 無生無滅,緣合為生,緣離為滅,無生滅
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    （一）淨土宗得忍論，也就是淨土宗這個宗派對無生法忍的看法。經文說韋提希夫人「心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍」，無生忍就是無生法忍的意思，「無生」就是真如理體、真如實相的境界。真如理體是不生不滅的法，所以說無生法；「忍」是確認、確知、決定、忍可、不動搖、不退轉的意思。
  • 花開見佛悟無生
    花開見佛悟無生     花開見佛悟無生，這句大家都很熟悉。可它的真實內涵是什麼呢？這句話是破迷開悟之道言。迷者難識其理，不解其義。     花開表世間萬事萬物，世間的一切事物無不是花開花落。都是幻起幻滅現象。諸法從緣起，如來說是因。
  • 我見、我執、法執簡析
    前一個話題，我交流過無生法忍，就有不少視頻中的種種胡說法義。這裡也有必要將我見、我執、法執種種臆說，加以簡析。一.我見、我執簡述1.我見，是指執著色身、執著自己的這個見聞覺知的意識心為「我」，以為這個意識心恆常不壞，在人死後，能至來世。
  • 何謂生忍、法忍、無生法忍?
    修行進入眾生忍之後，心中進一步要思惟十方諸佛所說的法，都說無我也無我所，只不過諸法因緣和合，而假名施設有我、有人、有眾生，那就如同內部藏著機器的木頭人，雖然能動作，但其實沒有一個主宰的我在。二乘的無生忍，就是現前如實的觀察我的五蘊是無常空，我的十二處、我的十八界是無常空；或者從十二因緣當中，去如實的觀察我的五蘊、我的十二處、我的十八界都是借入胎識為因，及父母、無明、四大、業種為緣，才有蘊處界的緣起緣滅。蘊處界既然是緣起緣滅的體性，所以說蘊處界其性本空。
  • 永嘉大師:是以禪門了卻心,遁入無生知見力!
    大丈夫、秉慧劍，般若鋒兮金剛焰；非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。如果能遠離意識心境界，斷除離念靈知為常、為實我的邪見，方能起心尋覓不落於意識心境界之如來藏真實心，方能因為親證如來藏真實心的緣故，而頓入無生之法中；但這些都是由知見正確的力量所達成的，也是必須依靠斷除我見後之清淨意識心來參禪，方能證悟實相心如來藏，方能因為現觀如來藏之本來自性清淨涅槃，而發起般若中道實相智慧。
  • 《緣起的見解是佛法見解中的精髓》哲蚌寺覺美格西
    在此的「無生」非指否定的生，而是否定了真實的生、自性的生。「何故緣生」而說到了「無生」，因為依賴著他者而去產生的緣故，所以深信不是自己的力量讓自己而產生的。龍樹菩薩在著作裡面也說到：「依由緣起的理由，而說到了無有生滅。」像《六十如理論》的禮讚文說：「對能夠如此自在宣說緣起的導師，我致意最上的敬意！」因為緣起，而沒有了自性，所以是性空！
  • 海濤法師:什麼叫「無生」?如何思惟「無生法忍」?
    問：什麼叫「無生」？如何思惟「無生法忍」？無生法忍是一個佛教最高圓滿究竟智慧的狀態，也是一個佛陀的智慧的狀態。什麼叫「無生」？佛教最高就是希望我們達到無生法忍，但是話又講回來，無生法忍要有佛陀親自教育，有一個圓滿證得的佛陀教育，你才能夠得到無生法忍。當然我們看經典，就像指頭指著月亮一樣，我們知道那是月亮，但我們還沒到那邊。你真的要達到無生法忍，一定要佛陀親自教育；沒有佛陀親自教育，你就沒辦法。
  • 佛陀安立緣生，目的是為了說無生
    「緣生」事物就是沒有「獨立存在性」，沒有「常一不變性」，也就是「無自性」，而這個「無自性」就是不存在。所以，「緣生」是佛陀解構我們凡夫境界一個巨大的解構的善巧方便。這段內容是基於理論做的探討。我們舉一個汽車組裝車間的例子，再從另一個角度來論證這件事情。汽車製造廠最後的組裝車間是一個巨長的流水線。
  • 破除我執無明和法執無明,就能悟入「不二法門」
    讀過《壇經》的人都知道，禪宗一再強調佛法是不二之法，也許有人會說，佛不是講了無量的法門嗎？這就要理解：不二法門雖然只有一個，但是證入不二法門的道路卻有千萬條，就好比進一個房間，從東南西北上下四維都可以進入，但是房間只有一個。
  • 「花開見佛悟無生」的開示
    為什麼大迦葉看了釋迦佛拈花，他就笑了呢？因為他通過釋迦牟尼拈花而見到了自性、本性、佛性，也就是接下來的見佛，見到了佛性了。這就是花開見佛。 悟無生，是什麼意思？悟，就是當即就領悟了。無生，就是無生法忍。什麼是無生法忍？我們就從字面上的意思來解釋。無生，就是指我們那個不生不滅的真心佛性，那個佛性是不生不滅的，是亙古長存的。
  • 為了讓武則天理解佛教《華嚴經》,他以金獅子做比喻,講得極好!
    一般無論歷史學家還是佛教徒，都相信武則天是信佛的，否則她寫不出來那句著名的開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。我們學佛的人，一開始都要學習緣起、色空、無相、無生、五教、涅槃等等佛學名詞的意義，否則便不知佛學在講什麼。但很多講解往往講得太抽象玄奧，以至於普通人聽了頭大。一篇《金獅子章》非常殊勝，雖然字數不多，但佛學中重要的東西全都包括在裡面了。法藏大和尚的智慧確實遠超常人。
  • 無生法忍就是一切法不生不滅
    究竟是空的意思，堅固是不空的意思，究竟是講體，堅固是講現象與作用。也許我們聽了之後會產生懷疑，如果就現象上來看，這一切萬法，有情，我們講動物，都有生老病死，無情的植物有生住異滅，礦物有成住壞空，怎麼能說不空？實在講，不空是從現象上來說，就是相有體無，體上沒有，《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，是從體上說的。
  • 《學習無生法忍義理》
    我們在修行佛法時，經常聽到無生法忍這個詞語，那什麼是無生法忍呢？無生法忍，也是無生忍，無生無滅法忍；就是能確切地領會一切法不生不滅之理。把心安住在所悟不生不滅的中道實相上，不動不退。主要包括三種忍，耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。
  • 無生法忍是初地菩薩的境界
    知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。這句經文問題主要在：若復有人。知一切法無我。得成於忍。看看其他的翻譯：玄奘：若有菩薩於諸無我、無生法中獲得堪忍。真諦：若有菩薩於一切法無我無生，得無生忍。義淨：若復有人於無我理不生法中得忍解者。這樣看看來，除了無我之外，還應該有無生，什麼是無生？無生就是上一段經文說的沒有斷滅相，從來沒生過，還滅什麼？
  • 《金剛經》講無我相,那念佛往生的人是誰,這個問題一定要搞明白
    《金剛經》講無我相，那念佛往生的人是誰，這個問題一定要搞明白。《金剛經》在我國可謂是相當流行的一部經典，由鳩摩羅什大師翻譯的。文字優美，甚至很多不是學佛的人都讀過。我們知道六祖慧能大師就是通過《金剛經》開悟的，所以這部經的影響力也是很大的。