我們在對《詩經》進行大量的分析比較研究後，可以說，「二南」的大部分詩篇產生於包括漢中在內的漢江流域，是這個區域上古時期的民歌。它的起源與其他十三國風一樣，是那個時代的人們在這裡生產勞動和社會活動中的產物。
遠古時代的再生產行為和勞動節奏，是產生詩歌的基礎和前提，這正如普列漢諾夫在《論藝術》中所講到的：「在原始部落那裡，每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應於這種勞動所特有的生產動作的節奏。」勞動創造了人類，勞動創造了語言，同時也創造了藝術。作為藝術的珍品和先起者詩歌，更是與勞動緊密結合的。恩格斯認為，拉斐爾的繪畫、託爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂，都是在勞動日臻複雜化下所產生的優美藝術。《詩經》同樣也是勞動的結晶，是藝術的瑰寶。《周南·芣苢》：
採採芣苢，薄言採之。採採芣苢，薄言有之。採採芣苢，薄言掇之。採採芣苢，薄言捋之。採採芣苢，薄言袺之。採採芣苢，薄言襭之。
這是婦女採車前子時唱的歌，每章唱的都是勞動的內容，字句基本相同，只換一兩個字，便唱出了採集芣苢的全過程。復沓疊章，遞進地加深了內容，增強了感情，造成一種優美的意境。清人方玉潤說：「讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五於平原繡野，風和日麗中群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。」雖然，他是從藝術角度講《芣苢》一詩的美妙的，但我們也由此可以看見，遠古人們在集體勞動中對答唱和，便產生了這樣優美的集體勞動詩歌。魯迅先生在《門外文談》中講到的「杭育杭育」派，也就是這種情況。在《詩經》中，特別是「二南」的大部分詩篇都體現出原始民歌產生的普遍情況。
西周時代的漢中是周王室的「方國」，微史家族大約就在這個地方，這是從近年來發掘的鐘鼎銘文中所獲得的最新線索。文獻資料的記載及對《二南》中詩篇地域的分析也正與此吻合。因此，周初產生於此地的一部分民間歌謠，其地域範圍是可以考察的。雖然，《詩經》時代距今已有3500多年的歷史，漢中風貌發生了很大的變化，但是，從《詩經》中一些詩篇所反映的生活裡，還能尋覓出歷史的痕跡。《關雎》所記載的河洲和魚鷹雎鳩，《漢廣》所說的漢水，《沔水》所寫的沔水，《旱麓》所寫的漢山，《南有嘉魚》所載的勉縣丙穴嘉魚，《麟之趾》所載的麒麟，似乎範圍廣泛，難以斷定，但仔細深究，還是可以找到線索的。
因此，我們可以說，漢中當時的氣候溼潤，山嶺疊嶂，水系密布，草木繁茂，禽獸成群，物產豐富，這些都提供了《詩經》所產生的物質環境，那個時代的人們就在這樣的物質環境下生活，從而為文學作品的產生提供了生活源泉。由於對《詩經》的研究忽視了對有關地方文史的深入探討，又因為歷代注詩的眾說紛紜，使得人們對《詩經》與漢中及漢水流域關係的研究重視不夠。這裡需要說明，漢代的學者在探索《詩經》與歷史地理的關係時，是重視《詩經》與漢中的密切關係的，因而，在註疏裡保存了這方面的歷史資料，為我們今天研究《詩經》與漢中的關係提供了方便。
這裡，我們暫且不說《毛傳》《鄭箋》，僅舉《說文解字》來看漢代人注重漢中的程度。《說文·言部》有「訇（hong）」這個字，許慎在釋義後又專門指出：「漢中西城有訇鄉。」對「訇鄉」這樣一個小地名，許慎都認真地加以注釋，很能說明漢代學者對漢中的重視程度。這除了漢中在歷史地理上所處的重要地位外，還因為這個地方曾經是漢高祖成就帝業的基地，所以，對那個時代體現在史料文獻裡對漢中的注重，也是不難理解的。
參考資料
《詩經》
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