「二南」中的男性形象，根據作品的內容和敘述的事件來看，主要有以下四個類型：一是君子形象，即青年男子的形象。二是官吏形象，即士大夫形象。三是貴族形象，即《甘棠》中召公的形象。四是武士形象，即獵手形象。他們在「二南」中雖然所佔比例不大，但其形象特點影響深遠。下面主要討論「二南」中的君子形象。
在討論君子形象之前，我們有必要對「君子」之含義加以梳理。對《詩經》作品中的「君子」，學者們有不同的看法和理解。夏傳才先生在其主編的《詩經學大辭典》裡統計說，《詩經》中出現「君子」一詞共183次，意義分別是：第一，對統治者和貴族男子的通稱；第二，指道德高尚的人；第三，妻子對丈夫的敬稱；第四，詩人自稱。楊合鳴在《詩經詞典》中認為，「君子」之意是：第一，統治者和一般貴族男子的通稱；第二，妻子稱丈夫；第三，少女稱情人；第四，詩人自稱。
遲文浚在《詩經百科辭典》中認為，「君子」的意義是：第一，天子，諸侯，卿大夫的代稱；第二，對貴族中男子的稱謂；第三，古代女子對丈夫的稱謂；第四，有高尚品德的人。上面幾部辭典對「君子」含義的解釋大部分是一樣的，只有個別不同。一些《詩經》的譯註、選本對「君子」含義的解釋則不一致。還有學者專門撰文，討論了「君子」問題，如袁寶泉、陳智賢《談〈詩經〉中之「君子」》一文，詳細分析了《詩經》中的「君子」，認為《詩經》中的「君子」包括天子、諸侯、卿大夫、將帥在內的奴隸社會中的上層人物，他們有較高的社會地位並被認為具備崇高的道德風範，全部都是「正面人物」，是詩人不厭其煩地熱情謳歌讚美的對象。他們的這種觀點有一定的合理性，但不免偏頗。
我認為，《詩經》中的「君子」，既有社會上層的貴族，也應該有一般品行良好之人，夫妻、情人之間也可指稱。對「君子」內涵的把握，要結合具體作品進行分析。在這裡引證相關解釋，是為了分析「二南」詩中出現的「君子」形象，提供必要的辨析材料。《周南》中有三首詩出現了「君子」，它們是《關雎》《樛木》《汝墳》；《召南》中有兩篇：《草蟲》《殷其雷》。那麼，詩中的「君子」究竟是怎樣的形象呢？《關雎》言「窈窕淑女，君子好逑」，對此「君子」，後世的詩注者大多認為是貴族青年，因為詩中出現的琴瑟、鐘鼓等，應是地位很高的貴族生活的寫照。
以此來看，這是貴族青年的戀歌。詩中通過比興的手法描繪青年男子思念淑女，終成痴想，想像同她相愛，歡樂在一起。「寤寐思服」「輾轉反側」的刻畫，把一個思慕女子竟至如醉如痴的青年男子形象突顯出來，使該詩成為男女愛情的經典篇章《樛木》言：「樂只君子，福履綏之」「樂只君子，福履將之」「樂只君子，福履成之」。從這三章復沓的形式來看，是在極力歌頌「君子」，讚美「君子」，也有人認為這是一首用比興的手法祝賀男子新婚的詩，但無確據。就形象而言，詩以葛藟攀緣樛木，比擬君子之獲得福祿，應是對官吏或貴族形象的頌揚。
《汝墳》言：「未見君子，如調飢」「既見君子，不我遐棄」。這裡的「君子」是一個隱匿的形象，而詩中描繪的是女性形象。該詩寫女子懷念久別行役的丈夫，希望丈夫能留在身邊。《草蟲》言：「未見君子，憂心忡忡」「未見君子，憂心惙」「未見君子，我心傷悲」。與《汝墳》一樣，「君子」是隱匿的形象，詩中刻畫的是女子的形象。該詩寫一個女子熱戀她的情人，並終於和他相愛結合。一說是思婦懷念徵夫之作，但「徵夫」之意，無從可見。《殷其雷》言：「振振君子，歸哉歸哉」，該詩共三章復沓吟唱。「君子」是隱匿的形象，主要描寫女子思念丈夫服役在外長久未歸，故反覆吟唱，表達了思婦的怨情。
從以上五首涉及「君子」的詩作來看，真正屬於君子形象的，只有《周南·關雎》篇。從劃分的依據和討論的重點而言，其他幾篇，有的是貴族形象，如《周南·樛木》，有的是隱匿的形象，是為表現女子形象而出現的，如《周南·汝墳》《召南·草蟲》《召南·殷其雷》，雖出現「君子」，但不屬於君子形象所要討論的範圍，只能留在下面的內容裡再作分析。
而與《周南·關雎》篇極為相似的《周南·漢廣》篇，也是首愛情詩。該詩寫一個青年男子追求漢水「遊女」而不得，他苦悶相思，唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。該詩中沒有出現「君子」，當代學者受清人方玉潤《詩經原始》中所謂砍柴之人「樵唱」觀點的影響，認為是漢水邊樵夫之歌。這種說法缺乏說服力，是把源於生活的藝術作品坐實罷了。但此詩三章疊詠，反覆吟唱，既寫出漢上遊女迷離恍惚的形態，江上浩渺的景色，又抒發了男主人公心中痴迷的思慕之情，一個長歌浩嘆、企慕追尋、失落悲情的青年男子的形象躍然紙上。該詩雖未言君子，但實際上詩中的男子是愛情中的真「君子」。
參考資料
《詩經》
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