《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是中國詩歌藝術的源頭，流傳至今，仍有不衰的魅力。其中描寫戀愛與婚姻的篇章尤其動人，體現了先人的浪漫追求和對愛情、婚姻、幸福與美的理解與想像。章培恆、駱玉明主編的《中國文學史新著》中評價道：「《詩經》中寫戀愛和婚姻問題的詩……內容豐富，感情真實，是全部《詩經》中藝術成就最高的作品。」
而作為中國文學藝術的源頭，《詩經》也為後世提供了愛情文學的典範，形成了許多詩歌創作的經典意象，一些篇章也被不斷地援引闡發。
那麼《詩經》中傳達了古人對於愛情怎樣的想像呢？後來的文學對於《詩經》又有著哪些呼應呢？今天是情人節，我們來看看《詩經》中的幾首愛情詩。
關雎：天性的熱烈情感
關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《周南·關雎》可能是《詩經》中流傳最廣的一首詩了，即便是對《詩經》不了解，也總聽過那句「窈窕淑女，君子好逑」，尤其在電視劇中，無論是王公貴族、文人俠士，還是平民百姓，甚至地痞流氓，表露愛意，翻來覆去總是一句「窈窕淑女，君子好逑」。今人大多認為這是首男子向女子求愛的作品，但這一詩旨在古代卻是向來有爭議的。
《詩經》作為儒家經典，古人為之作解時，常常帶有倫理教化的目的。如《毛傳》開頭一句便是「《關雎》，后妃之德也」，把《關雎》的詩旨看作讚美后妃不嫉妒的美德。而朱熹更認為，《關雎》不僅歌詠了「后妃之德」，更體現了「王者之化」。這些觀點，多少都有些牽強，在解釋詩意的道路上走得太遠了。陳子展教授就認為，《關雎》應當是「樂得淑女以配君子」的詩，不應該作過分延展。
宋代較為強調道德禮教，一些宋儒刻板教條，做過些令人啼笑皆非的事。沈朗曾向宋理宗上奏，認為《關雎》「夫婦之詩，頗嫌狹褻」，不能作為《國風》第一首。他還自己做了兩首分別名為《堯》、《舜》的詩，來取代《關雎》的位置。
考察官方和民間對於《關雎》詩旨的不同理解，是別有趣味的，從中可以窺見社會心理和官方話語的間隔疏離。這種疏離在明代戲劇《牡丹亭》中有趣地呈現了。
太守杜寶延請大儒給女兒杜麗娘講經，大儒迂腐，講《詩經》開首便是「后妃之德」，誰知不但沒實現道德教化，還成了杜麗娘的「助情花」，正是「為詩章，講動情腸」，蟄伏已久的芳心被詩句點燃了天性的渴望，隨後便吟出了著名的「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院」。這實在是對刻板的道德教化的巧妙諷刺。
可見，強作解人的道德教化並不能遮蔽人性中原有的愛慕情感，這是人自然活潑的美好情感，是無法迴避，也不能被強行束縛的。
月出：勞心悄兮
月出
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
《詩經·陳風·月出》通常被認為是一首月下懷人的詩。月下有幽美的意境，月下思鄉懷人也是中國詩人歌詠不絕的主題，在月出的朦朧意境中，人總是很容易沉入繾綣纏綿的情緒中，想像出憂傷而美麗的情境。方玉潤在《詩經原始》裡就提到：「此詩雖男女詞，而一種幽思牢愁之意，固結莫解。情念雖深，心非淫蕩。且從男意虛想，活現出一月下美人。並非實有所遇，蓋巫山、洛水之濫觴也。」
在明月的意境中，詩人仿佛看到了意中人的身影，「月出皎兮，佼人僚兮」，愛慕的女子如同月色那樣美好，「舒窈糾兮」，嫋嫋婷婷，體態曼妙，而求之不得，詩人「勞心悄兮」，坐立難安，把相思之愁刻畫得十分生動。韋莊在《菩薩蠻》裡也曾將美麗的女子比作月色，他寫道：「春水碧於天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。」意境十分優美。
金庸的《天龍八部》中曾援引《月出》。段譽對王語嫣一片痴心，卻落花有意，流水無情，在一眾江湖武人商議共除天山童姥時，他卻眼中只有王語嫣，望見月亮，激起心中愁思，便長聲吟誦《月出》一章，不盡纏綿悱惻之意，引得一眾武人對其怒目而視。
金庸對中國傳統文化浸潤極深，小說中常常援引《詩經》的句子，如《神鵰俠侶》中，程英初遇楊過，便在紙上反覆寫下「既見君子，雲胡不喜」八個字，而木婉清和風清揚的名字，則都出自「婉兮清揚」一句。
《天龍八部》劇照
摽有梅：梅子與愛情
摽有梅
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
《詩經·召南·摽有梅》表達了梅子成熟季節，少女渴望愛情的心情。「摽」是落的意思，隨著樹上的梅子紛紛落地，樹上剩下的梅子從七成到三成到全部落了下來，女子的心情也越來越急迫。
為什麼是梅子成熟的時候呢？馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》中把最後一句的「謂」解作「會」，據《周禮·地官·媒氏》記載：「媒氏掌萬民之判……仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之。」當時有仲春之月會男女的習俗，男子三十未娶女子二十未嫁的，便可趁此機會選擇伴侶，不必舉行婚禮便可直接同居。因此，可以理解為女子想要在會上為自己尋找伴侶。
梅子與愛情聯繫起來的詩句有很多，李白「郎騎竹馬來，繞床弄青梅」的名句，描繪了兩小無猜的少年男女的純潔情愫，而賀鑄的「一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨」，則表達了與萍水相逢的佳人擦肩而過不知所往的悵惘之情，賀鑄還因此詩得名「賀梅子」。
似乎隨著梅子的成熟，時節從初春萬物復甦的生機也轉為暮春的悲景，感物傷懷，愛情也從青澀的萌動轉為了成熟的苦澀。亦或是梅子成熟時恰逢雨季，連綿的梅雨也為詩人的心境平添了幾分愁緒吧。
豐子愷繪畫作品《郎騎竹馬來》（圖片來自網絡）
女曰雞鳴：琴瑟在御的幸福想像
女曰雞鳴
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。
《詩經·鄭風·女曰雞鳴》一章，大概就是古人心中婚姻幸福的模樣。女子聽到雞鳴催促丈夫起床打獵，丈夫似乎有些倦怠，推脫說天還沒亮，星星還掛在天上，多麼富有生活情趣的描寫。而第二章節裡，「宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好」的祈願，大概便是他們對於幸福的想像吧，平淡而有真味。
《詩經》中還有一篇寫到雞鳴的詩歌，寫的是女子催促丈夫快些起床上朝（這不由得讓人聯想起後世的「從此君王不早朝」了）。這裡男子推脫起床的藉口更加有趣：第一次女子說「雞既鳴矣，朝既盈矣」，雞已經叫了，朝廷人都快滿了，男子回答說那不是雞叫，是蒼蠅的嗡嗡聲；第二次女子說「東方明矣」，天已經亮了，男子又回答那不是天亮了，是月出的光芒。先秦的男子似乎總是那個家庭生活中喜歡賴床的角色，而且還總能找到各種各樣的藉口。
這樣的家庭生活，夫妻之間互相督促，分工明確，尋常中見深情。
《詩經》中較少有極濃烈的愛情宣言，大多是這樣委婉曲折的情感抒發，顯得細緻而雋永，卻真摯而動人。
【參考書目】
《詩三百解題》，陳子展/撰述，復旦大學出版社 2001年版。
《詩經譯註》，程俊英/譯註，上海古籍出版社 1985年2月版。
《中國文學史新著》，章培恆、駱玉明/著，復旦大學出版社 2014年5月版。