圖說《論語》|八佾3.8|繪事後素篇

3.8、子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」 子曰：「繪事後素。」 曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」

此篇孔子以繪畫之事喻禮之本。

巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：該詩句出自《詩經·衛風·碩人》：「手如柔荑（tí，指植物初生的葉芽，舊時多用來比喻女子柔嫩潔白的手，也借指女子的手），膚如凝脂，領如蝤蠐（qiú qí，天牛的幼蟲，比喻女子潔白豐潤的頸項），齒如瓠犀（hù xī，瓠瓜的子，因排列整齊，色澤潔白，所以常用來比喻美人的牙齒）。螓（qín，蟬的一種。體小，方頭，廣額而有文彩）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。描寫齊女莊姜出嫁衛莊公的盛況，著力刻劃了莊姜高貴、美麗的形象。但後世詩經沒有「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」這樣三句相連的，因此稱為「逸詩」，逸就是亡逸，流傳中丟失也無可考證了。

倩，好口輔也，口旁兩頰。人笑則兩頰張動。此處用作笑貌美好之形容辭。兮，語氣辭。

盼，目之黑白分明者。此處形容目睛轉動時之美好貌。

素，粉地，畫之質也。絢，採色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華採之飾，如有素地而加採色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。子夏沒明白「素以為絢兮」的意思，難道真的有五彩斑斕的白麼？所以請教孔子。

繪事後素：此句有兩解。其一，先有白底，而後上色。繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。考工記曰：「繪畫之事後素功。」謂先以粉地為質，而後施五採，猶人有美質，然後可加文飾。就是說先天長得就好看，然後再化妝就愈發美豔動人了。

其二，先上彩色，然後用素色勾勒出線條紋理。鄭曰：「繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。」

上述兩解對繪畫順序的解釋殊途，但要闡發的道理同歸，都是講文質之別及禮之本也。

禮後乎：子夏聞孔子言繪事後素，即解其旨，知以素喻禮，故曰禮後乎。

起予者商也：起，發也。予，我也。起予，亦相長之義也。商，子夏名。孔子言，能發明我意者，是子夏也，始可與共言《詩》也。

始可與言《詩》已矣：楊氏曰：「『甘受和，白受採，忠信之人，可以學禮。苟無其質，禮不虛行』。此『繪事後素』之說也。孔子曰『繪事後素』，而子夏曰『禮後乎』，可謂能繼其志矣。謝氏曰：「子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。」

子夏問，笑靨如花，秋波流轉，「素以為絢兮」是什麼意思？素色怎麼能絢爛如彩色呢？孔子說，這就和繪畫一樣，背景底色素白，塗在上面的色彩才能更加絢麗。齊女莊姜天生麗質，再施粉黛，自然就更加美麗了。子夏說，那麼禮也是在忠信仁義之後了？孔子讚賞的說，繼承發明我意者，商也！這就可以和你談《詩經》了。

本篇亦是講論禮之本之意。「五色之青、赤、黃、黑，必以素為之介；五德之仁、義、智、信，必以禮為之閒。」 「蓋禮也者，因人情而為之節文者也」，為人處事務須真情實意，表裡如一，不然就只是形式而已。所以，求實提純，做一個本質純粹的人。