凡人不「凡」，神仙不「仙」——大唐玄奘與西遊唐僧的鮮明對比

大唐玄奘是誰？

是《西遊記》中的唐僧啊！

這麼說對嗎？

對，但是也不對！

雖然《西遊記》中的唐僧，是以唐朝年間的玄奘法師為原型，而塑造出的神話人物。

可是對於真正的大唐玄奘而言，唐僧其實已經是另外一種人格，甚至可以說，他們兩者完全是兩種截然不同的人物，根本無法混為一談。

因為他們之間不僅存在著虛幻和現實的區別，同時也體現著兩種不同的人生觀念，一個是主動的追尋，一個是被動的迎合。大唐玄奘是平凡世界中的不凡者，而唐僧則是神話世界中的世俗者。

玄奘的人生，是一場屬於勇敢者的冒險之旅。他需要面臨無助的處境，克服對未知的恐懼，甚至需要戰勝自己的內心，在歷經生死考驗之後依然砥礪向前。也正因如此，玄奘最終成為了一個超越平凡，超脫世俗的傳奇人物。

唐僧的經歷，卻像是走了一次被安排好的過場，雖然看似充滿了艱難險阻，波折不斷，但事實上只不過是一條早已註定結局的道路，而且充滿了濃厚的世俗氣息。就連唐僧本人，也時常展露出屬於普通人的世俗之態。

神話與現實終究是兩個截然不同的版本，同時也造就了兩種相差甚遠的人格。玄奘分明身在俗世當中，卻能夠做到超然物外，而唐僧明明是神話世界中的人物，可是卻活得像一個俗人，這樣的反差的確耐人尋味。

兩者取經的出發點，完全建立在不同的基礎上

相對於《西遊記》中的唐僧來說，玄奘法師早年時期的人生經歷，似乎並不是那麼廣為人知。

其實真正的玄奘法師，並非像《西遊記》中寫的那樣早年喪父，自幼出家。因為據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘法師乃是東漢名臣陳寔的後代，其祖上曾經出過不少大官，比如曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守，祖父陳康官至北齊國子博士。

他的父親陳惠，也曾在隋朝年間做過江陵地區的縣官，後來由於隋朝滅亡，便掛冠歸隱。其父陳惠一生共有四個兒子，而玄奘正是最小的一個。

他幼年在父親的薰陶之下，專心研習儒家經典，《續高僧傳·玄奘傳》書中評價其「備通經典」、「愛古尚賢」。

不過後來受到二哥陳素（長捷法師）的影響，以及隋朝大理寺卿鄭善果的激賞，玄奘在隋大業八年於東都洛陽淨土寺出家，跟隨景法師與從嚴法師學習《涅槃經》和《攝大乘論》。

此後由於隋朝滅亡戰亂四起，他與兄長一起離開洛陽南下進入四川，在此期間玄奘師從諸多著名法師，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家的學說，以學識淵博而聞名吳蜀荊楚。但他在學有所成之後並不安於現狀，繼而開始遊歷天下，先後到過相州、趙州、長安等地拜訪名師，以求深入了解佛法的精髓。

可是在整合了當時南北兩派的主流佛法思想之後，玄奘始終覺得古人對經書的翻譯不夠完善，以至於許多要義含糊不清，導致南北兩派的理念存在重大分歧。為了能夠消除這些分歧，接受這種各執一詞的混亂狀態，於是他決定前往佛教的發源地天竺，去追尋真正的不二法門。

如《舊唐書》中記載：

「僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人。大業末出家，博涉經論。嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域，廣求異本以參驗之。貞觀初，隨商人往遊西域。」

也就是說，玄奘法師從出家一直到前往西域，始終都是在主動狀態之下做出的決定，是出於對真理的嚮往，以及對信仰的追求。而且當他離開長安西出玉門關的時候，也未曾得到皇帝的支持和允許。這一點根本不像《西遊記》中寫的那樣，由皇帝親自頒發詔令，並且發放通關文牒。

事實上玄奘法師的西行之旅，完全是一次名副其實的偷渡行為，甚至需要晝伏夜行，才成功走出了大唐國境。這種行為已經充分體現了，玄奘對於取經事業的主動性和積極性。不圖榮華富貴，不為名揚天下，只是想為真理找到一個正確的答案。不需要有人支持，也不需要有人主動派遣，他早已將這件事情當成了自己此生的使命。

可是《西遊記》中的唐僧卻並不是這樣，他從一開始就是被動的出家。當時陳光蕊被水賊劉洪害死，殷溫嬌忍辱偷生生下唐僧之後，擔心對方斬草除根，無奈之下只能將其滿月飄江。

後來唐僧被金山寺法明長老收養，自從懂事開始就一直住在寺院，做和尚自然也是理所當然的事情。或者說他根本沒有選擇命運的權利，只有被命運選擇的餘地。

包括後來舉辦水陸法會，以及去西天拜佛求經，也都是得到了李世民的命令，而非純粹的自發行為。雖然結果也是一樣踏上了西行之路，但兩者的出發點，卻並沒有建立在相同的基礎之上。

而且由於不同的人生經歷與生長環境，他們兩人也分別形成了主動和被動兩種截然不同的人格。玄奘積極主動，有明確的目標和人生規劃，唐僧無奈被動，始終被命運左右著自己的決定。

倘若沒有李世民的支持，《西遊記》中的唐僧，未必能夠拿出如玄奘那樣的魄力，孤注一擲冒險西行。

雙方在取經過程中的表現，體現出了內心世界的差距

歷史上真正的玄奘西遊，與《西遊記》中描寫的故事完全是兩個版本，而最貼近於真實版本的西遊故事，則見於《大慈恩寺三藏法師傳》與《大唐西域記》這兩部書中。

尤其是《大慈恩寺三藏法師傳》，比《大唐西域記》描繪的更加細緻和傳神。

如書中有這樣一段故事：

「時行百餘裡失道。覓野馬泉不得。下水欲飲袋重失手覆之。千裡行資一朝斯罄。又失路盤迴不知所趣。乃欲東歸還第四烽。行十餘裡自念。我先發願若不至天竺終不東歸一步。今何故來。寧可就西而死。豈歸東而生。於是旋轡專念觀音西北而進。……是時四夜五日無一渧沾喉口腹幹燋。幾將殞絕不復能進。」

可見玄奘法師曾在沒有水源的情況下橫穿沙漠，一連四五日滴水未進。然而即便如此他卻始終沒有打算放棄，完全是抱著破釜沉舟的心態繼續前行。不成功，便成仁！

此外還有在路過高昌國的時候，國王曾對玄奘法師說道：「擬師至止受弟子供養以終一身。令一國人皆為師弟子。」然而面對高昌國王的循循善誘，玄奘依舊無動於衷。

但是此舉卻無疑激怒了高昌國王，因此對方毫不客氣地威脅道：「我是這裡的國王，沒有我的允許，你又豈能走得脫？如今給你兩個選擇，要麼留在這裡做國師，要麼將你送回大唐。」

在這種情況下，玄奘依然非常堅定地表示：「要留你只能留下我的屍體，卻無法留住我去往西方的決心。」

從此之後，他開始絕水絕食，接連四日水米未進，以此來表示內心中的堅決態度。最後他終於憑藉這份決心成功打動了國王，得以繼續西行。

這一次與高昌國王的較量，不僅考驗了玄奘對信仰的堅韌程度，同時也在真正意義上為他打開了通往西域各國的道路。因為在雙方臨別之際，高昌國王曾特地做書信24封，派人送往西域二十四國，並且每一封書都附加大綾一匹為信物，向他們告知玄奘西行之事。

除此之外高昌國王又以綾絹五百匹、果味兩車作為禮物，獻與葉護可汗，並且附帶書信一封，請求對方庇護玄奘。

玄奘法師用自己獨特的人格魅力，徹底徵服了高昌國王的內心，從而打通了自己通往天竺的道路。常言道智者不惑，勇者無畏，仁者無敵，這三種人格上的閃光點，都在玄奘的身上得到了非常完美的體現。

他生於世俗，身在世俗，卻又超脫世俗，用平凡的生命，走出了不平凡的道路。

不過《西遊記》中的唐僧，則明顯不具備這種人格上的魅力。他之所以能夠一路走到西天，所以倚仗的並不是自己的智慧和決心，更沒有體現出大無畏的氣概。

因為唐僧這一路上，每次遇到危險總是表現得十分懦弱，從來不曾以堅決的姿態進行抗爭，往往需要幾個徒弟的援助和扶持，才能繼續踏上去往西天的道路。而且在白毛老鼠精那一難的時候，他甚至曾因偶感風寒而想過放棄取經事業，這一點與現實中的玄奘比起來，差距已然非常明顯。

對方能夠在沒有任何補給的情況下橫穿沙漠，置之死地而後生。而他只不過是受了一場風寒，就打起了退堂鼓。可見兩者對於信仰的忠誠度完全不在一個層次，他們的內心世界也存在著很大的區別。儘管唐僧在《西遊記》中被稱為聖僧，可是跟真正的大唐玄奘比起來，他卻顯得是如此平凡。

兩人最後的不同選擇，完全展現出了兩種截然不同的人格

玄奘法師歷經辛苦到達西域之後，其實並沒有將此當成取經之路的終點，反而將此地看作一個新的起點，開始了一場漫長的求學之路。他從迎溼彌羅國行至中印度，之後又經歷翠祿勒那、襪底補羅、揭若鞠閣等十多個國家，進入那爛陀寺研習佛經。歷時五年，被選為通曉三藏的十德之一，備受推崇。

然而已經頗負盛名的他，又轉而離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國、達羅毗荼國、狼揭羅國、缽伐多國等地繼續遊歷深造，以求在最大程度上了解佛學的真諦。

在此期間，玄奘憑藉自己對佛法的深刻見解，寫成了《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。又著有《制惡見論》一千六百頌，以及著名的《三身論》。

此後，他又參加了戒日王舉行的大型佛法辯論會，和當地五年一度的無遮大會，一時間名震五竺，被尊為「大乘天」和「解脫天」。不過取得重大成就的玄奘法師，並沒有在天竺流連忘返，而是轉身踏上了回國之路。

公元645年正月，他終於將657部佛經與自己在西域的寶貴經歷，全部成功帶回大唐。

回國之後，他又謝絕了皇帝要求其還俗為官的請求，轉而致力於翻譯經書，弘揚真義。同時他還向弟子和世人傳授自己遊學的感悟，以及沿途的所見所聞，為當時中外文化的交融做出了卓越貢獻。

也正因如此，才使得他在歷史上，甚至是國際上都享有非常崇高的評價。因為他所翻譯的那些經書，以及根據其自身經歷所寫成的《大唐西域記》，都給後世與當時社會造成了不可磨滅的深遠影響。

比如季羨林先生曾言：

「玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。」

魯迅先生則更是稱其為「民族的脊梁」，是一個具有代表性的歷史人物。以及這是英國歷史學家史密斯、印度歷史學家阿里等一些國際學者，也充分肯定了《大唐西域記》這部書的歷史價值。

可是在看《西遊記》原著中的唐僧，卻未免顯得有些過於世俗和被動。因為他到達天竺之後，並沒有主動學習任何知識，更不曾將雙方的文化融會貫通，只是帶走了如來佛祖提前為他準備好的經書。

而且回到大唐以後，唐僧也沒有對那些經書做任何翻譯，只是像交差一樣將它們交給了唐太宗。至於他自己，則跟隨八大金剛和孫悟空等人一起駕雲回到靈山，去接受如來佛祖的封賞，成為了旃檀功德佛。

可是這樣看來，唐僧最後雖然沒有享受人世間的榮華富貴與功名利祿，成了一位超脫在紅塵之外的神仙。但是從本質上來講，他其實並沒有脫離世俗的概念，因為接受封賞成就金身正果，不也是一種追名逐利的體現嗎？

追求神仙世界的名和利，與追求人世間的名利，在本質上並沒有區別。只有像玄奘法師那樣，能夠無視一切外界因素的吸引，始終堅守心中理想的人，才算是真正超脫了世俗。

通過兩者最後的抉擇，已經完全體現出了兩種截然不同的人格。唐僧和玄奘之間的差距，不僅是主動和被動的區別，更在於人格上的落差，以及對信仰的忠誠度。

中肯的評價

玄奘法師

大唐年間的玄奘法師，是一個有血有肉的普通人，但是他卻用自己的血肉之軀，走出了一條偉大的取經之路，在精神世界裡築起了一座前所未有的高峰，真正實現了由平凡到不凡的飛躍。

《西遊記》書中的唐僧，雖然是金蟬子轉世的聖僧，並且最後又重新做回了神仙。可是在他的人生經歷當中，卻並沒有體現出那種超凡入聖的神韻，反倒充滿了非常濃厚的世俗之氣。

凡人不「凡」，神仙不「仙」！

他們兩個人的身上，分別承載著兩種截然不同的人格，同時也形成了非常鮮明的對比。因為玄奘的人生，是一場看破生死的真實冒險，而唐僧的經歷，則是一段為了體現某種寓意的虛幻故事。

這是一種本質上的區別，分別屬於不同的精神層次。

結語

大唐玄奘為後人留下了一股激勵人心的堅定信念，使人看到了一個普通人開創傳奇人生的過程。

而《西遊記》則用一種貼近於現實的手法，塑造了一個充滿世俗氣息的神話人物，從而揭露了當時社會中的某種現象，留下了一部經典名著。

他們都有各自存在的意義和價值，只是發揮的影響和作用不盡相同。