唐朝詩人白居易學佛學得蠻好，不算頂好。他把佛學的要義變成文學，作了一首詩，這是文字禪哦！他自己並不見得到了這個境界。但是，的確作得很好，這是屬於文字般若。他說：
須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。
言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。
「須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。」無餘是無餘涅槃。若有個空的境界，已經不空。「言下忘言一時了」，懂了這個道理，馬上把這個道理也丟開，當下就了了。「夢中說夢兩重虛」，人生本來如夢，還告訴人家人生如夢，這不是在夢裡面說夢話嗎？
「空花豈得兼求果」，妄念就是空花，偏偏要拿妄念去做工夫去求果，這不是慘了嗎？「陽焰如何更覓魚」，心中的妄念，一切境界都如陽焰一樣，是空的。看到一塘水，好像是水，哪裡是水？這裡面哪會有魚呢？
「攝動是禪禪是動」，「把萬緣放下，不動心，這叫禪。」好！這又在動了，這還不是從妄想裡跑出來的。「不禪不動即如如」，既不求靜，也不求動。本來如此，很坦然很自然就在這個境界中，就是如如不動。
《習禪錄影》
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人生來就有業，有善業、惡業，以及不善不惡的無記業，這個業不是罪，而是一股力量，牽著你跑。我們在大顛倒之中，什麼是對的？什麼是錯的？搞不清楚，一切都在妄執，都受業力影響，都被錯誤的思想左右。為什麼有煩惱？為什麼有痛苦？因為自己妄執。所以中國禪宗說到所有的佛法，只有一句話：「放下。」但是，人就那麼可憐！偏偏放不下。聽了禪宗的放下，天天坐在那裡，放下！放下！如此又多了一個妄執－－「放下」。
唐代白居易學禪，寫了一首詩，這首詩等於把《圓覺經》的開頭講完了。
須知諸相皆非相，若住無餘卻又餘，
言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。
空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚，
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。
《金剛經》所講人相我相眾生相壽者相，一切皆空，一切諸相皆非相。有餘無餘是佛學的名稱，得了道的境界是無餘涅槃，也叫做無為。有餘涅槃是小乘境界的道果，無餘涅槃是大乘境界的道果。言下頓悟，一切解脫，謂之「言下忘言一時了」。人生本來是夢，我們的所作所為，都是夢中之夢，都是妄執，都是假的。佛告訴我們自性本來空，既然是空，還要求個果位？還想得個道？所以，「空花哪得兼求果」。陽焰就是光影，夏天在高速公路上，就可以看到前面路上漂浮著水，這就是陽焰，這是假的光影幻境，怎麼會是水呢？「攝動是禪禪是動」，把兩條腿盤起來，把心裡的念頭拼命壓下去，以為這就是學佛，以為這就是靜，其實，這才動得厲害。假如你不求清淨不求空，只緣無事可思量，自然而然，這就對了，「不禪不動即如如」。
懂了白居易這首詩，才能了解《圓覺經》這一節，佛所告訴文殊菩薩的話，一切眾生皆因妄執而生，人都把假的當成真的。
《圓覺經略說》（東方出版社）
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「菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」這是大乘佛法的要義。
諸佛菩薩皆為一件大事因緣出世，就是為利益一切眾生而出世，示現了脫自己的生死，這是佛法的精神。我們學佛都是為別人而學，不是為自己。沒有這個認識，就不算佛子。標準的凡夫，標準的輪迴眾生，統統在為自己打算，在為自己要求，一點菩薩的氣息都沒有。
比方有一個人要在空地上建造一座宮殿，這是容易做得到的。如果沒有土地，想懸空蓋宮殿，是不可能的。這裡第一個秘密是，自己功德善根心地沒有修好，免談佛法。本錢都沒有，根基都沒有，想成佛不是大妄想嗎？白居易的詩：
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。
就是這個道理。所以我們要檢討自己，根基何在啊！
一切諸佛菩薩發願成就佛土淨境，不是光講空。空是前行的方便而已！但你如果不能先證到自性空，是不能談修行的。所以必須要先修證到性空，然後才能修緣起妙有。比方說，這有一塊地，上面蓋了棟千萬億年的老房子，房子裡面有毒蛇猛獸，還有糞便，各種塵垢都有。你必須要先清理乾淨，甚至把房子全部剷平，重新蓋個房子，也就是要先空了，才能成就生命的有。但是只講空，就是邊見，頑空。講實際的道理，我們凡夫眾生初步是空其念，空第六意識的妄念、業力的習氣。慢慢影響，才空掉第七意識我執，人空我空。最後是無始以來，第八阿賴耶識的習氣也空也清淨了，空與清淨是一體的兩面。
諸佛菩薩雖已證到空，也修成有的國土，自心還是了不可得的，不取不著，依然入空。所以佛經也稱空為如如，真妙不可言，你說它空，它又不空，你說有，它又不有。隨眾生心，應所知量，諸佛菩薩而建立他佛土境界，如此而已。佛在這裡就把佛法修持最高的要點告訴了我們。
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一般學佛的人都犯了這樣的錯誤，以有所得心來求無所得法。佛法是無所得的，你用做生意的觀念，求利益的觀念來求法，因地就錯了。因錯了，你修死了也修不出來。所以我再三引白居易的詩，「空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚」，你根本路線已經錯了，走錯路了。
尤其年輕人學佛更是如此，連作個什麼夢也當大事一件來對我說，聽了我頭就大，可是也只好聽聽。還有同學念咒子或者拜佛，唉喲，昨天得了一個境界，趕快來告訴我。你來講境界時，那個境界早不曉得跑哪裡去了，還要來說境界。那之愚蠢，恨不得一刀宰了他，幫他換個腦袋。這種心理，都是以有所得心，有所得相來求法。
《維摩詰的花雨滿天》（東方出版社）
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