顏回見仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚為焉？曰：回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎，澤若蕉。民其無如矣。
這個故事是假託的寓言，莊子特別借孔子來講入世做人處事的道理。因為孔子的學說主張，是偏重在人道，偏重入世的，所以莊子就採用了借婆婆的苦口婆心，向外公說拜年的吉利話。那是譏刺呢？抑是「正言若反」呢？就靠讀者自己去參究了。孔子的學生，第一了不起的是顏回，所以借顏回與孔子的對話來表達。
顏回有一天向孔子請假，他說，我想離開這裡出國去，不再求學了。孔子問他，你到哪裡去？他說我準備到衛國去；孔子跟衛國的士大夫們交情很好。「曰：奚為焉？」孔子問顏回，你到衛國去幹什麼呢？顏回講一個道理，他說我聽人家說，衛王這個人「其年壯」，年齡正在壯年很可貴，大有可為。「其行獨」，但是聽說衛王這個人治國啊，做人啊，他的行為作法，非常獨裁，自以為是。
「輕用其國」，他太聰明，又值壯年，對於國家政治很隨便，想怎麼辦就怎麼辦，不加考慮；「而不見其過」，自己不反省自己的過錯。這是莊子借顏回說衛王，說出做人做事的道理。我們套用這一句「輕用其國」來說，有些人在自己家裡，輕用其「家」，而不見其過；做事業，或開個公司，輕用其「商」，而不見其過。這句話就是說，不管大小範圍，都是一樣的道理。
「輕用民死」，因為衛王正值壯年，壯年的人有勇氣，有衝勁，但智慧不足，經驗不夠，因此衛國政治搞得很糟糕。作為一個國家的領導人，壯年獨裁，憑自己的意志決定了一切，輕用其國，以致「民死」，老百姓受災難受罪的多啦！
「死者以國量乎」，死的人太多了，多得可以拿國家來衡量。「澤若蕉」，他這樣搞下去，等於一條大河燒了一樣，把水都燒光，這個國家太危險了。「蕉」字借同「焦」字來用。「民其無如矣」，顏回說我可憐衛國的老百姓，所以我要去救他們。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！
他說，老師啊，我跟你學了那麼久，受了你的教育，你平常教我們「治國去之」。顏回說孔子的教育，是說治理好的國家不要去，好的國家去幹什麼？光吃現成飯，當公教人員拿高薪水，沒有意思。
「亂國就之」，他說，老師教我們，有危難的國家一定要去，要救世救人；現在衛國很亂，所以我要去救他們。「醫門多疾」，一個好的醫生門口，病人就很多，到衛國去可以看到許多有政治心理病的病人，所以我要到這個有政治病的國家去看看。
顏回說，同時我想去弘揚我在老師這裡所學的道理原則。如果用佛教的話來講，就是去度眾生，去傳道；拿儒家來講，就是到那裡救世救民。「庶幾其國有瘳乎！」他說衛王的國家毛病太多了，我去了也許能把這個國家救好，把他的病治好。
你們注意啊，莊子假託了顏回的思想，其實就是青年人的思想，我們也經過青年來的，年輕時一點也看不慣別人，好像只要自己站出來一定有辦法。唉！可惜自己沒站出來，如果用了自己，早有辦法了。你們諸位男女青年，都有這個心理，對不對？顏回代表了青年心理，與孔子的代溝就出來了，這是老師跟青年學生代溝最好的說明。
仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
「仲尼曰：嘻」，這個嘻字啊！我們念成「西」。真正的不是這樣念，孔子一聽，就幽默他去衛國的心思說，「若殆往而刑耳」，嘿！你去吧！你去了就會被殺頭。孔子接著就講一個道理，「夫道不欲雜」，孔子這裡說的道，不是修道的道，也可算是另一個原則的道；人生的大原則大道理，都是同樣不能雜，要專一。
這句話很重要，你們修道打坐，想證果位，要一門深入，方法不要學多了。方法多了，你沒有智慧不能融會貫通，結果一樣都無成。做人做事這個道，這個法則之道也是一樣。「雜則多」，道雜了思想就多了；「多則擾」，思想多了就困擾自己；「擾則憂」，困擾自己就煩惱憂慮；「憂而不救」，人有煩惱憂慮在心中，救自己都救不了，還能救人家嗎？還能夠救天下國家嗎？孔子這樣開始罵顏回。
古之至人，先存諸己，而後存諸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
這一段完全是對青年人說的人生哲學，是孔子講的青年人的修養哲學。他說我告訴你，我們中國的傳統文化，在上古及中古時代都是要「先存諸己」，先要救自己，所謂己立而立人；對於學佛的人來說，先求自度，然後度人。
「所存於己者未定」，你自己都度不了，救自己救不了，怎麼能夠救人！「何暇至於暴人之所行」，自己病都沒有治好，你哪裡有空去指責人家，暴露人家的缺點！所以道家的思想，同佛家儒家都一樣，中國傳統文化的人生修養的價值觀，在《莊子》這裡說了出來。
——摘錄自南懷瑾《莊子諵譁》
相關推薦
南懷瑾老師：凡是學佛學禪的人，首先要建立一個確定的人生觀
南懷瑾老師：《金剛經》鳩摩羅什和武則天，無上甚深微妙法
南懷瑾序普庵禪師傳記——神通不是道，得道者未必皆有神通