沒有大慈寺 就沒有真正意義上的唐「僧」？——玄奘與成都的殊勝因緣

傳統民俗中，歲時節令多有燃燈環節，意在祈求福佑。到了唐宋，燃燈會更具規模。

南宋初期，以宋高宗趙構的生辰（農曆五月二十一）為天申節，陸遊參與的這一次燃燈會，則是提前舉行的天申節慶賀活動。

▲敦煌壁畫中的五層燈輪（中唐 莫高窟159窟 西龕）。圖中一婦人正在點燈，兩男子端著油燈準備擺放

那天的大慈寺燈會摩肩接踵，遊人錦衣繡袿，珠翠香粉，騎馬坐轎而至。大慈寺燈輪高立，上面擺放著盛滿了清油的燈盞。天黑下來之後，一一點亮，火樹華燈，開啟璀璨之夜。陸遊夾雜在人群中，看到燈火如半空墜星，如陸地生蓮，為之心醉神迷。

在老一輩成都人的口中，大慈寺其實另有稱呼。

生於1952年的張治玲女士，小時候跟著爺爺奶奶、爸爸媽媽前去遊玩，一家人都把它叫作「太子寺」。上世紀80年代末，她當知青回城在市稅務局工作好些年頭了，一天坐公交車路過，突然聽見普通話報站名「大慈寺站到了」，不由得大吃一驚：什麼時候改的名字？

其實，叫大慈寺還是叫太子寺，二者並不矛盾。

「大」跟「太」在古代一個音，而「慈」跟「子」發音非常相似——不過，把大慈寺叫太子寺，並不是簡單的讀音訛誤，而是真的跟一個「太子」相關，那就是新羅國（朝鮮半島歷史上的國家）國君聖德王金興光的三王子。

在中國佛教史尤其是禪宗史上，這位三王子是一位繞不開的人物，他就是禪宗七祖無相禪師，也是著名的八祖——馬祖道一的師父。據稱，為了迴避可能發生的王室內部紛爭，唐開元十六年（公元728年）三王子渡海來到大唐，受到玄宗召見。

「安史之亂」爆發之際，無相禪師正在蜀中訪道。其時，為了賑濟逃難入蜀的百姓，大慈寺僧人英幹設粥廠，在大街上向飢餓之民供粥，並為國家渡過難關而祈禱。而這個時候，唐玄宗也因為避難駐蹕成都，聽聞高力士奏報此事，心生感動，遂賜田一千畝用於大慈寺擴建，並手書「大聖慈寺」匾額。一個「聖」字，意味著大慈寺和皇家有了關聯。武宗時期，唐王朝發生「會昌毀佛」事件，大量寺廟被拆毀、僧尼被強制還俗、佛像被銷熔，而因為跟唐玄宗李隆基的淵源，大慈寺得以倖免於難。

除了題匾賜地，唐玄宗敕令無相禪師規制大慈寺。公元757年，大慈寺開始擴建。大慈寺的興盛，以無相禪師始；而無相禪師的一生，則以大慈寺終。公元762年，無相禪師坐化於他作為總規劃師參與建設的大慈寺。

無相禪師規制建成的大慈寺，共計「九十六院，八千五百區」，規模極為宏大。極盛之時，其區域北至今日武城大街，南抵钂鈀街一線（钂鈀街為當年武僧放置習武兵器钂鈀之所），西至紅星路二、三段，東臨府河。

大慈寺誕生的年代當然更早。《五燈會元》載，魏晉間印度僧人寶掌禪師入蜀，「禮普賢，留大慈」，為大慈寺誕生之始。今日大慈寺內的介紹則稱，「始建至今有1600多年」。2004年，大慈寺工地出土的南北朝石佛殘軀，也為此增添了實物證據。

貞觀三年，玄奘決意西行求法。

西出玉門關，五座烽燧遙遙相接。第一座烽火臺的守將王祥贈送了裝水的皮囊，更叮囑玄奘，不宜從第五烽經過，因為當地守將粗魯，恐怕對突破禁令走出國門的僧人不利。若繞過第五烽，可於野馬泉取水。

於是玄奘遵照指點，開始了西行路上最艱難的一段旅途——走進莫賀延磧。

「八百裡流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定沉底。」《西遊記》裡，唐僧就在這裡收服了沙和尚，此處被則描繪為寬八百裡、長萬裡，波浪洶湧、兇險萬分的流沙河。然而，流沙河其實不是河，它是戈壁灘上的流沙，是上無飛鳥下無走獸的生命禁區。

▲敦煌石窟群之一東千佛洞中的西夏壁畫《玄奘取經圖》（局部）

莫賀延磧，即今日的噶順戈壁。這裡極端乾旱，幾乎寸草不生，且大風呼嘯，雅丹遍布，唯有騾馬與駱駝的白骨一路相連。偏偏在這地方，玄奘飲水時失手將皮囊打翻，大漠中最寶貴的生存資源——水，瞬息間全部喪失。這之後四五天的時間，玄奘沒有沾過一滴水，雖然還帶有乾糧，但也因為太渴而無法下咽。唯一能做的，便是以頭頂的月亮和星星為路標，朝著西北方向繼續前行。

乾渴、飢餓、溫差、大風、孤獨、恐懼，讓玄奘產生了幻覺，他見到了各種各樣奇形怪狀的惡鬼，繞在身前身後。雖然口中稱誦著觀音菩薩的名號，但惡鬼並不退去。後來，直到玄奘念誦《心經》，方才戰勝幻覺，驅退魑魅魍魎。

「寧可就西而死，豈歸東而生？」第五日夜半，有涼風拂身，人與馬體力稍有恢復，玄奘終於在識途老馬的帶領下找到水源。經過在莫賀延磧的磨難，玄奘完成了心理上的嬗變，繼續西行之路。

問題來了：現在最流行的《心經》漢譯版本是歸在玄奘名下的，而他在到達天竺之前還未學會梵文，還不可能翻譯《心經》，那麼，在莫賀延磧拯救了玄奘、給了他精神力量的《心經》又是怎麼來的？

《大慈恩寺三藏法師傳》給出了答案。

公元618年，才16歲的玄奘入蜀問道，在成都曾遇一病人。此人一身惡臭，長滿膿瘡，衣服也破破爛爛，十分骯髒。玄奘心生慈悲，便將他帶回寺廟照顧，給予飲食衣物。病人十分感激，便傳授給玄奘一部佛經作為報答，這即是玄奘在莫賀延磧所念誦的《心經》的來源（《心經》漢譯版本的情況非常複雜，在玄奘之前曾有高僧鳩摩羅什翻譯過，本文不詳加討論）。

玄奘將病人帶到寺廟照顧，這寺廟便是本文的主角大慈寺嗎？說起來，玄奘與大慈寺的確有著不解的殊勝因緣。

玄奘生於隋朝，十歲時出家。隋末因為關中戰亂，佛教的興盛之地已由長安轉移至成都。公元618年，亦即隋政權的最後一年，玄奘入蜀求法，居住於成都東郊的多寶寺。而他於公元622年受具足戒的場所，史料上沒有明確記載。根據多方面的情況分析，很有可能是大慈寺。四川省文史研究員館員馮修齊先生對此進行過專門考證。其中非常重要的一點，則是大慈寺與多寶寺的淵源。（具足戒：又稱大戒，意為戒品具足，為佛教徒全面接受戒律的儀式。佛教徒受具足戒後，才能取得正式資格，成為真正意義上的僧人。）

按照馮修齊先生在《玄奘在成都大慈寺受戒考論》一文中的推論，玄奘大師在成都受具足戒有兩種可能：在大慈寺受戒，或受戒於大慈寺的前身——多寶寺律院。

多寶寺遺址，在成都東郊外沙河邊，即今日的多寶寺路西側，距大慈寺直線距離約3.5公裡。唐時的多寶寺，環境清幽，時有高僧大德在此講法，座下聽眾多達數百人。對玄奘來說，多寶寺是個學修佛法的好去處。然而，它卻離城較遠，對受戒的僧人來說並不方便。馮修齊考證稱，多寶寺的律院應當設在大慈寺內。的確，唐代的大慈寺內，真還有著一座多寶塔——相同的名字，似乎暗示著兩座寺廟之間的淵源。

據馮修齊推斷，後來多寶寺僧眾、地盤都歸併於大慈寺，直到明代中期復建。近年出土的文物也為這種說法提供了新的證據。

在恢復開放大慈寺的建設施工中，2004年元月，大雄殿與藏經樓之間地下兩米處，發現了一座多寶寺的石經幢。兩年之後，大慈寺再次出土清初石幢《重修多寶寺碑記》。

總之，無論是那一種可能，都說明玄奘受戒與大慈寺存在著很深的關聯，而很多佛教界高僧大德也都相信玄奘受戒於大慈寺的說法。

除了在大慈寺受戒、講學之外，玄奘跟大慈寺還有一段因緣，那就是，他的頂靈骨曾經保存於此。

玄奘的靈骨是在南京報恩寺發現的。報恩寺位於金陵機器製造局附近，內有紀念玄奘的三藏殿和三藏塔墓。1937年，南京淪陷於日軍之手，金陵機器被開闢為軍工修械廠。

1942年，日軍軍工廠在平整三藏殿後的土地時，發現一石函，上銘文字：「大唐三藏大遍覺法師玄奘頂骨，早因黃巢廢塔，今長幹演化大師可政於長安傳得，於此葬之。」

▲1938年故宮文物秘存於大慈寺。圖為1933年故宮文物集聚在故宮午門前預備南遷

▲1938年故宮文物從漢中遷往成都的途中

這段刻於宋仁宗天聖年間的文字，講述了玄奘靈骨遷播的過程。

唐高宗麟德元年，玄奘大師圓寂，安葬於白鹿原，五年後高宗下令遷葬於興教寺墓塔內。到了唐末，黃巢大軍佔據長安，塔墓被毀，玄奘靈骨暴於荒野，被僧人可政發現後帶到金陵，安葬於天禧寺（明宣德六年改名為報恩寺）。元代與明代，又曾兩次在寺內遷葬。到了清代鹹豐年間，太平天國運動爆發，社會動蕩中玄奘靈骨再一次失去下落——直到在金陵機器製造局重見天日。

在發掘現場，玄奘靈骨置放在石函下面一銅質小龕中。小龕內，裝有舍利子及玄奘頂靈骨，靈骨寬約兩寸、長約四寸。

▲石函另一側的明代銘文

日軍自然是想將玄奘靈骨據為己有，但在中國人的壓力下，不得不於1943年舉行了移交儀式。

中國奉迎回玄奘靈骨後，將其分為數份，送往各地，以建靈骨塔。主持分配靈骨的白隆平是四川西充人，決意留下一份在玄奘曾經居住、受戒、講學的四川成都。而玄奘靈骨保存於大慈寺的經歷，更有幾分傳奇色彩。

蒙文通先生是著名歷史學家，也對玄奘唯識論有著極為精深的研究。1949年，時任華西大學（原華西協合大學）教授的蒙文通在家中接待了一位神秘的客人。來客遞給蒙文通一個小圓木盒，託他交給近慈寺住持能海法師。同時移交的文字《唐三藏法師玄奘靈骨顯隱轉移之跡》，赫然道出了盒中所藏之物的來歷——那就是在金陵機器局挖出的玄奘遺骨。

玄奘靈骨經白隆平、蒙文通、能海之手，安置於成都南郊石羊場附近的近慈寺，又後存放於川西博物館。1962年，大慈寺又奉迎了玄奘靈骨。

上世紀60年代中期，大慈寺被用作他途，玄奘靈骨被轉移至文殊院保存。

玄奘大師16歲來到成都，一共待了五年的時間，藉助在成都得授的《心經》渡過了西行取經途中最大的難關，並在大慈寺受戒、講學。因為這一段殊勝因緣，他的靈骨存放於成都，可謂是題中應有之義。

▲蘇軾曾與弟蘇轍夜遊大慈寺，盛讚其間的唐代壁畫「精妙冠世」

大慈寺極盛時期為唐宋，此後幾經毀建。其中最為慘烈的，應當是明宣德十年（公元1435年）被燒為荒墟。那場大火之後，大慈寺僧眾遷往與之淵源極深的多寶寺。歷經千年滄桑，大慈寺的佔地面積已大幅縮減。

2003年底，大慈寺恢復開放籌備小組成立。

2004年1月7日，成都市大慈寺修復施工工程全面展開。僅僅兩天之後，就發現了鎮寺之寶——清光緒六年臘月初八，由經學家、二品官員黃雲鵠（著名學者黃侃之父）題寫的「古大聖慈寺」匾額。

匾額初發現時，尚被水泥封住，2004年1月10日的《成都日報》，以《敲開水泥 石匾露了一橫》為題，描述了那塊石匾重見天日的細節：「石塊一點點地脫落，石匾也漸漸露出一角。只見一塊淡紅色的石板上，清晰地刻著一橫的右端。」文中提到的那「一橫」，就是「聖」字最下面的那一筆。如今，這塊高約70釐米、寬約3米，已有140年歷史的石匾正鑲嵌於大慈寺山門頂端。

▲清代經學家黃雲鵠題寫的匾額

▲2004年1月9日，石匾重見天日。圖為敲去水泥，露出石刻文字的瞬間 （成都日報·錦觀資料圖片）

2004年4月8日，大慈寺正式恢復開放。

2014年，毗鄰大慈寺、匯聚國際一線品牌的成都遠洋太古裡分階段開業。

在紅塵喧囂、潮流時尚的三面環抱中，有一塊虛靜空靈、高遠簡淡之地。

▲大慈寺處於太古裡的三面環抱之中 （成都日報·錦觀資料圖片 張全能 攝 ）

成都日報·錦觀新聞 策劃 孟驊 吳剛 鐘山 單正華 何大江 何齊鐵 文字/攝影 何大江 製圖 曹勁松 編輯 藺虹豆 校對 李旻