毛主席和詩「三打白骨精」駁斥郭沫若，認為唐僧不應該千刀萬剮

《七律·和郭沫若同志》

（一九六一年十一月十七日）

一從大地起風雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裡埃。

今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。

1961年10月25日，郭沫若在北京民族文化宮看了浙江紹興劇團演出《孫悟空三打白骨精》後，借「三打白骨精」戲曲的情節，聯繫當時所說的現代修正主義，做了一首《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》，並呈送給毛主席。

郭沫若先生的全詩如下：

《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》

人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。

千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大聖毛。

教育及時堪讚賞，豬猶智慧勝愚曹。

郭沫若先生

我們不難看出，郭沫若老先生認為唐僧簡直是個糊塗蟲，「對敵慈悲對友刁」，應該「千刀萬剮」。他曾寫文說，「看到舞臺上的唐僧形象實在使人憎恨，覺得也其是值得千刀萬剮。這種感情，我是如實地寫在詩裡面了。」

而郭沫若先生顯然不會只是簡單的就事論事，他是將唐僧比作支持「現代修正主義」的中間派、騎牆派，覺得他們敵友不分，破壞了共產主義偉大事業。

而在當時，以赫魯雪夫為首的修正主義集團，不斷地歪曲馬克思列寧主義的本質，用部分的馬克思列寧主義來否定整體的馬克思列寧主義，用修正主義來替代馬克思列寧主義。

毛主席對這種修正主義是極其反感和痛恨的。就在郭沫若寫這首詩前不久，也就是1961年10月17日至31日，蘇聯共產黨第二十二次代表大會在莫斯科舉行。大會通過了所謂蘇共「新綱領」，發起了對兄弟黨的粗暴攻擊，因此遭到了中國共產黨的堅決反對。以周恩來為團長的中國共產黨代表團，根據毛澤東的指示，於會議中途（10月24日）提前返回北京。毛澤東帶著劉少奇、朱德親自到機場迎接。從此，也可見毛主席對修正主義的厭惡和態度！

毛澤東等人到機場迎接從蘇聯歸國的周總理

在這樣的大背景下，毛主席對郭沫若的這首七律產生了極大的興趣，特別是將「三打白骨精」的神話故事和「修正主義」的國際實際聯繫起來，更是讓他詩興大發，和詩一首，寫下了這首《七律·和郭沫若同志》。

令郭沫若沒有想到是，毛主席並不同意他對唐僧的偏激看法，反而糾正了他對兩類不同性質矛盾——敵我矛盾和人民內部矛盾——的混淆。

毛主席認為，必須用「一分為二」的觀點來分析和看待國際局勢，歷史上一切革命運動的興起，必然伴隨著出現阻遏革命運動的反對勢力。我們一定要分清敵、我、友，團結、教育廣大人民群眾，跟敵對勢力作堅決鬥爭，以促進共產主義理想的實現。

於是，毛主席借著郭沫若「三打白骨精」的神話故事，加以引申發揮，對國際共產主義運動的論爭做了藝術概括，賦予它以深刻的現實意義，表達了無比巨大的、嚴肅的革命政治內涵。

一從大地起風雷，便有精生白骨堆。

起首兩句，緊扣郭沫若原詩的題目，從白骨精的出現寫起。

毛主席借用這一神話情節，形象地對人類自有文字以來的歷史進行了高度概括。「風雷」，這裡喻指歷史上一切革命運動；「精」，這裡喻指歷史上一切妄圖阻遏革命運動的反對勢力；「白骨堆」，即《西遊記》中所說「一堆粉骷髏」的意思。

這兩句非常生動地說明：每當大地上興起了革命的風暴，便有反對勢力從他們各自代表的腐朽社會基礎上產生。

毛主席用「一從」和「便有」兩個詞組成的條件複句，以極其斬釘截鐵式的語氣揭示了這個歷史規律。它含普遍哲理於詩句之中，有如一聲震天撼地的響雷，給讀者以無比警醒的啟示。

僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。

這兩句是對郭沫若原詩中觀點的直接駁斥，著重糾正郭沫若原詩中的錯誤。

毛主席認為：

• 第一，唐僧是受蒙蔽的中間派人物——「愚氓」。對他們不能「千刀當剮」，而應該多做教育工作。「猶可訓」三字，充分體現了嚴格區分兩類不同性質矛盾的政策——敵我矛盾和人民內部矛盾，是截然不同的。

• 第二，白骨精則完全是另一回事——不可饒恕。它們是化作人形的「妖」，是含沙射影專門害人的「鬼蜮」，必然給人們帶來巨大的災禍。毛主席表示出對它們的強烈憎恨，要人們丟掉幻想，準備鬥爭，狠狠地打擊它們。

毛主席用「是」「為」兩個系詞對「僧」「妖」分別做出了明確判斷，又用「猶」「必」兩個程度副詞進行正反對照，這樣就不僅把事理說透徹了，而且教導人們分清敵我，並對鬼蜮們保持高度警惕。

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裡埃。

這兩句，借用《孫悟空三打白骨精》的勝利結局，正面歌頌了堅持鬥爭的英雄形象。

「金猴」，對孫悟空的美稱。一種說法是，古人以猴屬申，申在五行中配金，因此《西遊記》中稱孫悟空「金公」。另一種說法是，孫悟空曾因大鬧天宮被太上老君投入八卦煉丹爐中焚燒，煉出銅臂鐵骨和一雙能識別妖魔的火眼金睛，所以稱他為金猴。

顯然，這裡的「金猴」喻指馬克思主義者，含有光輝、可貴、不怕烈火的意思。

毛主席對「金猴」也就是馬克思主義者們是毫不吝惜誇讚的筆墨的：

• 「奮起」的「奮」字，突出他勇往直前、敢於鬥爭的精神。

• 「千鈞棒」，極言其重，這裡喻指強大的思想武器。

• 「萬裡埃」，極言其流毒深廣，這裡喻指現代修正主義的思想流毒。

這兩句合起來是說：孫悟空有力地舉起千鈞重棒，消滅了妖魔鬼怪，使光潔的宇宙更加澄清了。也就是說，馬克思主義者有力地舉起強大的思想武器，以肅清現代修正主義的思想流毒。也意味著無限光明美好的未來，必將在堅持鬥爭中實現。

這一聯像是個特寫鏡頭，採用流水對句式，展出了一幅痛殲妖魔、澄清世界的壯偉圖景，形成全詩的情節高潮。毛主席步步逼進，扣人心弦，頗能激起讀者的政治熱情和審美共鳴。

今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。

尾聯對首聯做了回應，進一步點明了詩的主題。

「孫大聖」，即孫悟空，「齊天大聖」。「妖霧」，這裡喻指現代修正主義所散播的思想迷霧。

毛主席用這兩句詩向當代馬克思主義者發出了熱情號召，鼓勵他們反擊現代修正主義的再次進攻。如果說，孫悟空曾先後三次打敗過白骨精，並終於贏得了最後勝利；那麼，馬克思主義者面臨的鬥爭則何止三次，它將是長期的、反覆的和激烈的。但只要我們堅持馬克思主義的基本原則，牢牢掌握強大的思想武器，勝利將是屬於我們的。

這是全詩的主旨；毛主席於詩的最後將它明顯揭出，做了有力的結束。

毛主席的詩是在1961年11月17日做的，郭沫若在1962年1月6日在廣州看到了這首和詩。

郭沫若讀了受到了很大的啟發，在當天用毛主席的原韻，又和了一首。

賴有晴天霹靂雷，不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷霧，八十一番弭大災。

僧受折磨知悔恨，豬期振奮報涓埃。

金睛火眼無容赦，哪怕妖精億度來！

這首和詩中郭沫若的觀點徹底扭轉，接受了毛主席的「唐僧這種中間派是可以教化」的觀點。

毛主席看了這首和詩的和詩後，再次給郭沫若回信：

「和詩好，不要「千刀當剮唐僧肉」了。對中間派採取了統一戰線政策，這就好了。」

不難看出，全詩巧妙地利用神話故事，採取借喻手法，寄寓了一個重大的政治主題。它以邏輯思維的順序架構全篇，又以神話人物的形象隱喻現實。它說理周到，深入淺出，雅俗共賞，標誌著毛主席晚期詩詞的一大特色。

毛主席向來是提倡「詩要用形象思維」的，但其晚年的詩詞風格已有所變化，說理成分逐漸增多。這跟他晚年較多地接受了宋詩的影響是分不開的。只是毛主席詩詞中的議論仍緊密結合著藝術形象進行，因此避免了某些宋詩中味同嚼蠟的不良傾向。

《七律·和郭沫若同志》中的正、反兩面形象對比鮮明，審美主體感情強烈，某些詩句本身就蘊含著深刻思想。如「一從大地起風雷，便有精生白骨堆」，寥寥十餘字，竟概括了一條社會發展的普遍規律。這些，都值得我們認真學習和深入思考！