被誤讀的「靜以修身，儉以養德」

「靜以修身，儉以養德」出自諸葛亮（181-234）名篇《誡子書》，全文如下：

「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！」

這是諸葛亮臨終前寫給兒子諸葛瞻的一封家書，告誡兒子如何做學問。

在我的文章裡，曾經提到過，古人所謂的「學問」跟我們今人所指不一樣，除了「知識、學識的含義外，更包括了為人處世的道理和個人修養」，此處再次強調，便於讀者在讀古文時能更準確的理解古人所表達的意思。

01

古有名言「但在流傳不在多」。

諸葛亮一生戎馬倥傯，不以文名（當然是因為他的功業蓋過了文章），所書多為「半公半文」之「表」「書」類。但是，《出師表》兩篇及這篇《誡子書》，可謂「不為文學而文學」的寫作，卻成為千古名篇，不但前無古人，也可以說後無來者，勢必將永遠流傳下去。

《誡子書》當中的「靜以修身，儉以養德」以及「澹泊明志，寧靜致遠」更是常見於當今社會的辦公室和居家書房。

但是，恐怕我們不少人都只理解到了諸葛亮這句話（古文）的表層意思，沒能理解到其真意。在此，筆者不揣冒昧，行文見笑於方家。

正確理解「靜以修身，儉以養德」的關鍵在於「靜」字和「儉」字。

02

我們多數人把這個「靜」字理解為「安靜」，更進一層的呢理解為「內心的寧靜」，前者是謬誤，後者還不夠、稍顯膚淺。

「靜」是儒釋道三家均倡導的自我修行方法——這實在是非常的難得，從不苛責的角度來看，我們完全可以把它當做真理來看待。

不論儒釋道，在修養層面，這個「靜」字古人要表達的意思是一種理想的形而上的觀念和狀態，就是一個人的心底已經沒有了一絲一毫的慾念，有那麼一丁點佛家「入定」的意思，至少是「入定」必須經歷的過程和狀態。

我們先來簡單說說這個「欲」字。

「欲」的意思毫無疑問指的是「欲望」。道家和佛家關於「欲」的論述汗牛充棟、俯拾皆是，我們撇開這兩家，從離我們常人更近的儒家來簡單談一談。

大家或許都知道，「存天理，滅人慾」是朱熹理學思想的重要觀點之一，他認為「聖人千言萬語只是教人存天理，滅人慾」，「學者須是革盡人慾，復盡天理，方始為學」（這個「學」就是「學問」，就是筆者前面解釋過的意思，再次提請大家注意）。

朱熹的意思其實完全承續了諸葛亮的意涵，但是在諸葛亮「學須靜也」的層面做了過度拔高，因此在筆者看來「失了火候」「走火入魔」，反而謬以千裡。

筆者就非常贊同明代中期出現的「心學」對此的理論論述，心學肯定情慾、追求個性解放，因此心學認為：情與性不可分割，眾人皆有的情感就是與生俱來的人性；欲與理並不對立，眾人共有的欲望就是倫理的範圍。

筆者認為，從根本上滅情絕欲，是違背人性、違反天理的，是從一個極端走向了另外一個極端，既不現實，也不合理。我們修身養性，應以公允無私、淡泊寡慾為目標，不能拋棄一切情感意趣，變得枯燥乏味、不近人情。

我們由「靜」說到了「欲」進而又說到「性」和「情」，這幾方面實在是古人（不論儒釋道）時常探討、爭論的極大的哲學命題。在此不做過多探究。

回到我們的主題「靜以修身」，「靜」肯定指的是摒棄欲望，至少我們可以在「修身」「做人做學問」的過程中將「摒棄欲望」作為一種方法。

佛家有一則著名的公案：

慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動，因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。

「不是風動，不是幡動，仁者心動」這個公案深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。

近代文化名人、傳奇人物弘一法師（李叔同）的一句話分享給大家：

「不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。」

「動」就是指心動，心動就是產生了欲望。

03

我們再來說說「儉以養德」。

關鍵在這個「儉」字。

古文裡面「儉」與「簡」互為通假，兩個字的意思在古文裡基本是一樣的，都含有「簡單、節儉」之意。且這個「節儉」不僅僅是指物質上的節儉，包括了精神等非物質形態的節儉，比如節約「力氣」、節約「精神」、節約「話語」等等。這一點讀者朋友在閱讀古人典籍時務必留意。

孔子經常提到的「簡」與老子時常提到的「儉」就完全是一個意思。我們現在書寫的「大道至簡」，按照老子的用詞習慣，就更應該寫作「大道至儉」，但表達的意思別無二致。

因此，「儉以養德」其實更多的並非指物質上的「節儉」，更多的是指精神層面等非物質形態的「節儉」。

「儉」字在道家用得是最多的，諸葛亮無疑是道家中的傑出人物。對於「儉以養德」，我們切不可粗淺的理解為「物質上的節約就可以提高道德修養」，如此，差距就太大了，於我們自身修養的提升也毫無益處。

道家非常注重非物質形態上的節儉，比如「養氣」「養神」「養心」，就是「增加氣」「增加神」，那麼減少消耗（節儉）自然也是「增加」的一種方式。諸葛亮的「儉以養德」，更多強調的其實就是「養氣」「養神」「養心」。

在「養氣」「養神」的方法上，道家非常強調一點，也是與我們日常生活息息相關的，那就是少說話、更不要去說些廢話。

「吉人之辭寡，躁人之辭多。」（《易經》）

「多言數窮，不如守中。」（《道德經》）

「開其兌，濟其事，終生不救。」（《道德經》）

這句話與我們密切相關，筆者解釋一下：「兌」是指八卦當中的「兌卦」，在我們人體部位就是指「口」。整句話的意思就是：整天話不停、忙忙碌碌事不停（濟其事），那麼這一輩子就無可救藥了（指生命層面）。因此，道家堅信一個觀點：話太多的人不能長壽。故而也有「開口神氣散，意動火工寒」這麼一句名言。

「夫人不言，言必有中」（孔子）也是孔子極其主張的一種行為方式。

只要不是刻意為之，經歷風霜後的「沉默寡言」實在是一種極高的修養！