記者 許珂
近日，《石鼓書院大講壇國學講座》第157講在全國首個防空防災科普教育館開講，衡陽文化學者許定國再次作客國學講座，主講《趣說衡陽地名》之「衡陽地名的國學資源初覽」。
「古色古香衡陽堂，湖湘文化源流長，家鄉名勝文墨香，民謠民歌風情旺。」一開場，許定國就以一首詩對衡陽地名的國學資源進行了概括。如，僅衡陽縣537個地名中就有250多個「堂號」冠名，按「經、史、子、集」內容歸類，涵蓋了國學全領域；又如，從衡山的「文定書院」到石鼓書院、船山書院，衡陽在歷史留下的30多所知名的書院地名中，彰顯出衡陽國學資源的豐富，以及歷史文化的厚重。
衡陽縣，是一片浸泡著「國學」傳統墨香乳汁的神奇文化「息壤」。其地名，也都透露著國學文化的魅力。
首先，從「經類」來看。
燕詒堂在金溪鎮上峰村。舊時豪門大戶堂號名稱，今為自然村名。「燕詒」：燕，安閒；詒，遺留，意為替子孫謀慮。使後代安吉。該詞出自於《詩大雅文王有聲》，「詒厥孫謀，以燕翼子」，該句的意思是「留下治國好策略，庇蔭子孫把福享。」
鹿鳴堂在欄壠鄉鹿鳴村。「鹿鳴」語出《詩經小雅鹿鳴》，「呦呦鹿鳴，食野之O。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」。唐代規定，鄉試結束後，州縣長官舉行宴請得中舉子的宴會。因在宴會上歌《詩小雅鹿鳴》，故名「鹿鳴宴」。此房主舊時曾經在鄉試得中舉人，故名鹿鳴堂，以顯示其中舉的榮耀。村襲堂名。
其次，從「史類」來看。
雙元堂在西渡和順村。「雙元」：雙，兩，一對；元，善，即所謂才子。「雙元」語出《左傳文公十八年》，「高辛氏有才子八，謂之八元」。杜預註：「元，善也。」意謂此屋曾出過一對才子，故得名「雙元堂」。
章錫堂在金蘭鎮泉溪村，舊時官宦人家堂號名稱。「章錫」：章，章服，古代以日月星辰、龍蟒鳥獸等圖文作為官員等職標誌的禮服；錫，通「賜」。據《公羊傳莊公元年》一書載：「錫者何？賜也。」故「章錫」即指皇帝賜與朝廷官員穿的禮服。此宅舊時有人在朝廷為官，故得名「章錫堂」。
再者，從「子類」來看。
《論語季氏》，「君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」。九思堂在西渡鎮海壠村，堂主精明善思，為人處事，人脈豐厚。在峴山鄉金陽村也有個《善思堂》，可謂無獨有偶，相得益彰。
《列子湯問》，「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河！」知音堂在集兵鎮水湖村，舊因高山流水稱知音或知己，故名。今襲用為自然村名。
最後，從「集類」來看。
韓愈《送李願歸盤谷序》，「坐茂樹以終日，濯清泉以自潔」「從子於盤兮，終吾生以徜徉！」盤谷堂在洪市鎮有盤谷村。「盤谷」：盤，盤旋彎曲；谷，幽深的山谷。謂此屋建在盤旋而幽深的山谷之中。
陶潛《感時不遇賦序》，「餘嘗以三餘之日，講習之暇，讀其文。」《辭海》記「三國魏人董遇教誨學生利用三餘時間」：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也」。三餘堂在金溪鎮三餘村，意為呼籲大家要珍惜時間、看書學習。
衡陽「書院文化」在全國是一流水平，「天下書院楚為盛，楚之書院衡為盛，以肅嶽故也」。佔據魁首的「石鼓書院」，唐代元和5年（公元810年）創立，迄今1200多年，中國「四大書院」之一。
據考證，衡陽城裡先後有14所書院，南嶽衡山更盛有17所。加上其他縣（市）區，衡陽書院總數不會少於30多所，還有遍布城鄉的「私塾」學堂、縣學、府學、義學等，「國學」資源自然豐厚。
其中的衡山「文定書院」，初名「碧泉書堂」。南宋著名理學家胡安國1133年來南嶽，在紫雲峰下築「碧泉書堂」。傳說，胡安國五年不出山，研究「春秋」，提倡修身為學，經世致用；其子胡宏也在此講學20多年，世稱「五峰先生」，傳播其父學說，培養大批「湖湘學人」，肇始湖湘學派。胡宏在堂後建樓藏書，取名「春秋樓」，被譽為湖湘學派發源地。
光緒4年（1878），由衡陽名人時任兵部尚書彭玉麟支持，在衡陽城南王衙坪王氏祖祠開辦「船山書院」。光緒11年（1885）遷往「東洲島」，三進四合古典建築。1901年彭親聘國學大師王]運出任船山書院「山長」（院長），為之建「湘綺樓」5間。王]運是清末海內外名儒，船山書院在他20多年的經營下，成為全國一流書院。「學在船山」，也成為了學人的共識。
而王船山本人與衡陽的一些老地名也有著千絲萬縷的關係。
衡陽縣曲蘭鎮北五六裡處有座「石船山」。有《船山記》雲，「此吾山也。」自號「船山老人」等，又號「姜齋」「賣姜翁」，因王隱居南嶽蓮花峰下「姜齋灣」，又避難衡陽「耶姜山」得名；王船山59歲時曾與「族人回東洲島祭祖塋」，其元配夫人「陶孺人」葬東洲島對面「王衙山」，有「墓志銘」。可見船山祖祠還是在江東蘇州灣的「王衙山」；衡陽城北旃檀林（羅漢寺），船山進城常住之所，位於青草橋北面的一片寺廟「叢林」（今電廠舊址）；康熙18年，清兵收復衡州，船山與友人章有謨避兵至蒸水南岸楂林山中（今洪市鎮道山村），船山在此作《莊子通序》：「己未春，避兵楂林山中，之室也，眾籟不喧，枯坐得以自念」；船山晚年，因「頭不頂清朝天，腳不踩清朝地」，避居衡陽縣演陂橋莫大屋，庵內樓房備有木屐、布鞋、雨傘，不論晴雨，王每出必用。庵門聯「彈指俄然開寶閣，回頭早已過新羅」。王船山居此三年，著述盈筐。
家鄉名勝文墨香，對聯撰寫出地名的豪氣歷史上，「衡州府」內以「八景」聞名遐邇，「衡山南嶽」風光秀美，素稱「文明奧區」。
宋代黃庭堅的《衡陽黃茶嶺花光寺聯》中寫道，「花光寺下對雲沙，欲把輕舟小釣車。更看道人風雨筆，亂峰深處是吾家。」原來，此地便是「黃茶嶺」的站名，現改「雲沙詩意」，典出於此。
衡陽縣呆鷹嶺鎮「松亭渡」。羅澤南有《松亭旅舍》詩：「淅淅西風兩岸葭，平橋隱隱散餘霞。誰家玉笛操歸雁，七二峰頭月影斜」。「葭」語出《詩經蒹葭》「蒹葭蒼蒼，白露為霜」。這句詩向世人描繪了一幅美景：一片青蒼色，白露霜凝，餘霞隱映小橋，玉笛雁鳴，逗出月色盈峰，江南夕陽、晚景、初月融為一體。
衡陽縣曲蘭鄉「石船山」有「楓林寺」亭聯：「白雪新詩題過客，石船舊跡溯遺風。楓似甘棠歇召伯，林間修竹樂羲公」。《詩經國風召南甘棠》典：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇」。蔽芾，茂盛。召伯，西周開國元勳，茇，草舍，居住義。召公有「甘棠遺愛」，在棠梨樹下辦公、勤政愛民的故事。林間修竹是懷念書聖王羲之。
「大羅山」在曲蘭鄉船山村，源於古詩「霓裳留奏大羅天」，道教「三清天」神仙境界。山下有「清水橋」，有涼亭聯，二聯首字均嵌「清水」二字：「清風徐來，滌人俗慮。水波不興，鑑我雅懷」；「清氣原可人，和光如挹我。水流心不競，雲在意俱遲。」上一聯取自蘇東坡前赤壁賦「清風徐來，水波不興」意境。下一聯前二句取自《老子四章》「和其光，同其塵」，「挹」，舀水補不足。意在歉抑克己，不露鋒芒。後二句取自杜甫《江亭》詩，也是心如止水，無意塵爭意。
在船山故居有副對聯，「清風有意難留我，明月無心自照人。」此聯嵌「明清」二代交替之際，時代風雲，「天崩地裂」。卻化為「清風」縷縷，「月色如水」詩般意境。作者這樣的「履重如輕」，當年卻是「刀光劍影」，不難想像，這朗朗詩意乾坤背後的錚錚鐵骨。
衡陽縣「長樂區」，後周鄉豪傑劉春甫據此建48座土寨，拒宋兵擾民。清末縣人魏承柷有詩憑弔，「韓通以後無奇節，草莽孤忠大有人。薄海自歸新宋主，深山猶見故周民。一千餘載斷碑碧，四十八峰芳草春。等是鄉名號長樂，不妨馮道是儒臣」。《衡陽縣誌》雲，「古老相傳，大旱不旱，大亂不亂，因有長樂之號」。先是誇讚後周本土豪傑保境安民事跡，是「草莽孤忠」。順便把反對趙匡胤「黃袍加身」的後周忠臣韓通贊了一下。
民謠民歌風情旺，地名藏在詼諧中在「衡陽地名傳統文化資源」裡，伴隨「國學經史子集」的還有流傳各地的「民間文化」即民謠民歌，其大多屬於人們集體口頭創作。
如，「早餐圓豬圓羊，中餐芝麻裹糖，晚餐三吹三打，外出隨帶乾糧」指的就是衡陽縣井頭江。按字面理解，人們用幽默詼諧「比喻」下是這樣的：「早餐湯水煮番薯，中餐米飯伴番薯，晚餐灶火煨番薯，外出帶乾糧還是番薯幹！」
「駝背樹，鋸彎板，釘翹船，遊南遊北。空心竹，破扁篾，織方籮，裝東裝西。」指的是衡陽縣赤石鄉「駝背樹」。
「為名忙，為利忙，忙裡偷閒，大家且來坐坐」「勞心苦，勞力苦，苦中作樂，齊場打個呵呵」，這裡指的是衡陽縣石門坎。
「煙畫麒麟，從從容容，將人情世故雙眼看破」「洲連鸚鵡，威威赫赫，把英雄豪傑一腳踢翻」，指的是常寧縣煙洲鄉。
「大和大和，無江無河。三天不下雨，百姓無水喝。油脂貴如金，油筒擦菜鍋，山中不長樹，鳥雀不落窩。」這時指的是耒陽市的大和圩；「養女要嫁沙頭坪，蘿蔔白菜無法稱。櫃裝臘肉屋堆菜，豬牛過園菜不聞」。這裡指的是耒陽灶市鎮的沙頭坪。
「一翁賣井水，神仙憐之以仙糟。水成酒。翁暴富。後求仙多與糟可餵豬。仙收回。留語：天高不算高，人心比天高，井水當酒賣，還嫌豬無糟。」此故事流行極廣，指的卻是衡陽縣的板市鄉。
「三十六灣到高橋，梳妝打扮望夫樓。七星潭內龍現爪，黃龍大坳看日頭。」這裡指的是衡陽縣國慶鄉，其又有「國清寺」「兩冬寺」，宋徽宗皇后避難地，故有望夫樓、龍爪七星等景。
「富貴場中，幾見衣冠非優孟」「田園樂處，尚存桴鼓是伊蓍」。蓍，舊的意思，此聯以現實反諷「戲臺小天地」。同樣讚頌「戲外大舞臺」的也有這麼一幅聯：「高唱入雲，此曲只應天上有。真情畢露，斯人莫道世間無」。以上均指的是衡陽縣高市鄉的「高真寺戲臺」。（編輯：謝丹 責編：雷昕 三審：李少華）
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