《三國演義》裡的第一智者，既不是諸葛亮，更不是郭嘉
作為一部歷史小說，《三國演義》成功塑造了很多鮮活生動的勇者、智者形象，如果用四字成語來概括這部小說，那就是「龍爭虎鬥」。
《三國演義》不但具有很高的文學價值，更重要的是，由於故事的精彩性和可讀性，已經深遠地影響了國人的人生哲學和價值體系的形成。《三國演義》不但文學愛好者喜歡，很多從政或者從商的人也常常在小說中獲取人生智慧，很多軍事家和軍事院校甚至將之作為研究戰爭謀略的教材。所以有人說，《三國演義》其實就是古代「三十六計」的事例版。
魯迅先生說：「《三國演義》欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖」。諸葛亮是歷史真實存在的人物，但真實的諸葛亮絕對不是小說中這樣的神乎其神，但就因為小說「妖魔化」地描寫，使得幾千年來，諸葛亮成為國人心目中智者與賢臣的典範。從「食其祿，忠其事」，「鞠躬盡瘁，死而後已」的角度說，諸葛亮的確忠誠可靠，是人臣楷模。但在整個三國系統中，他是不是最聰明的人呢？
當然這樣的討論只能僅限小說範圍，如果從歷史的角度考證，很多東西沒有可比性，很多事實的真實性和公正性也難以確認。近些年來，很多關於諸葛亮等的智力排行問題進行了很多探討，有人說第一智者應該是郭嘉，只是可惜英年早逝；還有人說應該是周瑜，不過心胸狹小，導致中年崩殂；也有說到與諸葛亮亦師亦友的水鏡先生司馬徽……
但如果細讀《三國演義》，參考傳統社會對於智者的評判標準，就會發現，上面這些都不是真正的智者。《三國演義》裡智慧最高的另有其人，其才華和氣韻甚至超越了同時代的所有人，誇張點說，甚至事「前有古人，後無來者」。
《道德經》中，對於什麼是善，或者智慧的最高表現情態如何，老子用了一個很經典和精闢的比喻：「上善若水」。在中國的陰陽五行學說中，也用「水」來代表智慧。水的一切特徵和品德，就是智者的特徵和品德。
郭嘉確實很聰明，而且也以遠見卓識、運籌帷幄的能力建立了很多功績，但他畢竟戲份太少，活動內容不多。天不與壽，所以難以大篇幅探討。如果是水，郭嘉也僅僅只能算是清晨草業上的露水，規格小，時數少。
諸葛亮是水嗎？雖然劉備曾經很感激比喻自己為魚，久困涸澤之中，遇到諸葛亮就相當於獲得了救命水源。但諸葛亮絕不是水。諸葛亮固然奇計百出，固然有連弩、「木牛流馬」的創世發明，更有「七擒孟獲」、「六出祁山」等等各種作為，但評判其功績得失，僅僅可以認為他是一個盡責的總經理，而非站在歷史前沿的智者。
這並不是要故意黑孔明先生。試想，當時的國內形勢，漢朝的各項制度已經不適合歷史趨勢，君王暗弱、朝政腐敗、軍閥割據、民生凋零。的確，國家需要統一，政治需要整治，但相比更迫切的，是民眾需要休養生息，民力需要滋養和恢復。畢竟，哪怕從很遙遠的原始社會開始，對於普通百姓而言，擺在首位的不是攻城略地，不是改朝換代，而是安居樂業。
劉備雖然血統高貴，但畢竟出身寒微，經過一番苦心經營，好不容易在各種勢力的糾葛中佔據了一方天地，形成了鼎足而立的格局。這個時候，蜀漢政權最需要的輕徭薄賦、使民養息，讓在戰爭中造成重創的國力、民力有一個喘息的機會。但諸葛亮及其親選的接班人，根本沒有考慮真正意義上國之根本的民眾的利益，而是不斷地折騰，六出、七擒、九伐，甚至集團董事長劉備還自導自演了一出傾國而出的自毀式戰役。
並不是要以諸葛亮為智囊代表的劉備集團消極怠惰，偏安一隅，而是欲速則不達，事緩則圓，如果蜀漢集團不是那麼急功近利，心裡有民眾，有長遠意識，不要主動挑起戰爭，而是像當年的朱元璋那樣「高築牆，廣積糧，緩稱王」，低調地恢復和發展國力、民力、軍力，那麼事情很可能就像諸葛亮當初在《隆中對》中預測的一樣，「待天下有變，則命一上將軍以荊州之兵以向宛、洛」，則漢室可興，天下可定。
不是如水一樣順勢而為，以柔克剛，而是一副心急火燎，急於求成的狀態，諸葛亮的做為這是不是和「上善若水」要求背道而馳？
司馬徽道號水鏡先生，名字裡有「水」字，而且這個人從出場開始，就一副世外高人的模樣，就連諸葛亮的將來，也被他一句「臥龍雖得其主，不得其時」總結，可謂是神仙般存在的人物。但他獲得太超然，太與世隔絕，太明哲保身，給人一種不食人間煙火的感覺。所以，他雖然是智者，但不是智慧最高的人。因為最高的智慧，必然是圓融通達的。
在《三國演義》裡，還有一個叫左慈的道人。他為了勸諫曹操，用幻術驚嚇了孟德先生，結果初衷雖好，但效果一點都沒有，除了讓人感覺道術的神奇乃至詭異，讓人絲毫沒有智慧體驗。相比之下，同樣是勸諫曹操收斂野心，恪守臣道，另外一個人就巧妙而含蓄的多。
這個人就是管輅。關於管輅，《三國演義》上寫了他很多特異的地方，例如從小愛好特別，喜歡觀看星象、觀察動物，年幼就能背誦《周易》；善於猜謎，能夠判斷出隱藏的東西。最神奇的一件事莫過於給主宰生死的南鬥、北鬥星君下套，救了少年趙顏性命的事。不管故事真假，敢和神仙鬥、也有能耐和神仙鬥法的，從古至今人數不多。
但從小說寫作的角度看，對於他的種種神跡的描述，不過是為了鋪墊，為後面的精彩引路。因為管輅的種種不凡，所以曹操在打算稱帝的前夕，為了確保順利，在大臣的推薦下，回見了管輅，請管輅為自己看相，管輅的智慧在這裡才真正顯現了出來。
稱帝，對於一個權力、待遇、聲望遠超當朝天子的曹操來說，既是夢想，也是一件輕而易舉的事。當然，那些忠心漢室的人，雖然反對，但也是敢怒不敢言，因為歷次鬥爭，都是以極其慘烈的流血結束的。估計管輅也是漢室政權的忠心維護者，但他比其他人含蓄，也更高明。面對這樣一個對於曹操而言意義重大，對於管輅而言極有可能引來滅門之禍的課題，管輅只是輕描淡寫地對魏王曹操說了八個字：「位極人臣，何必再相。」
別小看這區區八個字，非常見管輅揣摩曹操心理和駕馭語言的能力。「位極人臣，何必再相」，表面上是描述曹操現在的狀態，甚至有讚美的意思——你位高權重，在人臣中已經是第一位了，放眼當今，還有能超過魏王您的嗎？這句話潛在的意思卻是：「你最大的能耐或者福分也就是達到臣子的最高境界，問鼎帝位是沒有可能的。」
曹操也是極聰明的人，兩次問管輅，兩次聽到管輅這個模稜兩可的言辭，他也心裡就明白了，或者自己稱帝的命，或者事情還沒有發展到瓜熟蒂落、水到渠成的地步，勉強而為，預後極有可能不良。所以，距離帝位只有半步之遙、一紙之隔的曹操，放棄了篡漢的念頭，放出了「果天命歸我，願為周文王」的宣言，不卑不亢地表明了政治態度，也讓天下那些時刻提防人稍微放心。
管輅名字裡的「輅」字，原意是車轅前面的橫木。按照禮制，有「輅」的馬車，只能是天子乘坐。從名字裡的這個字，可以揣測出，管輅或者至少管輅的父親，是很有入朝為官、侍奉天子之前的想法的。管輅才能非凡，雖然答案讓曹操失望，但曹操內心還是很欣賞和佩服的。所以，曹操就有了將管輅這樣的人才納入智囊團的意願。曹操這個人，作為曹魏集團的董事長，最大的特點就是放棄一切血統、門閥、甚至沽名釣譽式的舉薦，在選人用人方面唯才是舉。
但在面對曹操邀請加入其政治集團，出任官吏的邀請時，管輅卻用另外一種方式拒絕了。而且，這樣的拒絕既不會激怒曹操，也不會讓曹操疑忌。管輅的拒絕屬於自黑式的，他對曹操說：「我額無主骨，眼無守睛；鼻無梁柱，腳無天根；背無三甲，腹無三壬，只可泰山治鬼，不可治生人也。」
這是一段非常專業的相術的說辭，從其大意來看，「背無三甲，腹無三壬」，簡單說就是身上的肉薄，不是那種背厚腹凸的人，估計管輅是一個比較清瘦的人。說個題外話，現在人崇尚骨感，喜歡無限度減肥，如果看到管輅的這段描述，應該有所警惕。因為從古代傳統的相術說，胖才是福相。
拋開相術不說，但從這個拒絕的理由，也反映出了管輅的人生智慧。管輅說自己的相貌做不了官，沒有做官的福分。其實就是間接地告訴曹操，不是我不想為您所用，只不過福薄命淺；雖然不能為您所用，讓我流落民間，我也是安全的，我的能耐只能鬥鬥鬼，在玄虛的世界折騰折騰，不會給您的統治造成麻煩或者威脅。要知道，自古以來幾乎所有的統治者，對於能人異士，要麼為其所用，要麼就堅決除掉，絕不會把人才留給對手，或者放虎歸山、任龍入海，給自己留下潛在的威脅。更何況，管輅面對的猜疑心非常重的曹操。一個自黑式的託詞，既保持了自己的清高，也保全了自己的性命。
管輅後來被人奉為與姜子牙，以及創作了《推背圖》的李淳風、袁天罡等人齊名的神仙級別的人物，很多相術、風水術的著作，都假託管輅所著或者管輅的學派，深刻地影響了古代玄學的發展。
心底清明而不消極避世，才華奇高而能安身保命，順勢而為，深諳人心天道，所以，管輅才是《三國演義》中的第一智者。喜歡小編文章的話，歡迎訂閱、點讚、轉發，更歡迎朋友們發表不同意見，參與討論。以文會友，暢行天下！