讀易之《周易注-萃卦》

萃卦 45 （坤下兌上） 澤地萃

萃：亨(1)，王假有廟(2)，利見大人，亨，利貞(3)，用大牲吉(4)，利有攸往。

(1)、聚乃通也。　

(2)、假，至也，王以聚至有廟也。　

(3)、聚得大人，乃得通而利正也。　

(4)、全乎聚道，「用大牲乃吉」也。聚道不全，而用大牲，神不福也。

彖曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也(1)，王假有廟，致孝享也(2)，利見大人亨（利貞），聚以正也(3)，用大牲吉，利有攸往，順天命也(4)，觀其所聚，而天地萬物之情可見矣(5)。

(1)、但「順而說」，則邪佞之道也。剛而違於中應，則強亢之德也。何由得聚？順說而以剛為主，主剛而履中，履中以應，故得聚也。　

(2)、全聚乃得致孝之享也。　

(3)、大人，體中正者也。通眾以正，聚乃得全也。　

(4)、「順以說」而不損剛，「順天命」者也。天德剛而不違中，順天則說，而以剛為主也。　

(5)、「方以類聚，物以群分」，情同而後乃聚，氣合而後乃群。

象曰：澤上於地萃，君子以除戎器，戒不虞(1)。

(1)、聚而無防，則眾心生。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎(1)。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

(1)、有應在四而三承之，心懷嫌疑，故「有孚不終」也。不能守道，以結至好，迷務競爭，故「乃亂乃萃」也。一握者，小之貌也。為笑者，懦劣之貌也。已為正配，三以近寵，若安夫卑退，謙以自牧，則「勿恤」而「往無咎」也。

六二：引吉無咎，孚乃利用禴(1)。

象曰：引吉無咎，中未變也。

(1)、居萃之時，體柔當位，處坤之中，己獨處正，與眾相殊，異操而聚，民之多僻，獨正者危。未能變體以遠於害，故必見引，然後乃「吉」而「無咎」也。禴，殷者祭名也，四時祭之省者也。居聚之時，處於中正，而行以忠信致之。以省薄薦於鬼神也。

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝(1)。

象曰：往無咎，上巽也。　　

(1)、履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。幹人之應，害所起也，故「萃如嗟如，無攸利」也。上六亦無應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可以往而無咎也。二陰相合，猶不若一陰一陽之應，故有「小吝」也。

九四：大吉，無咎(1)。

象曰：大吉無咎，位不當也。　　

(1)、履非其位而下據三陰，得其所據，失其所處。處聚之時，不正而據，故必「大吉」，立夫大功，然後「無咎」也。

九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡(1)。

象曰：萃有位，志未光也。

(1)、處聚之時，最得盛位，故曰「萃有位」也。四專而據，己德不行，自守而己，故曰「無咎匪孚」。夫修仁守正，久必悔消，故曰「元永貞，悔亡」。　　

上六：齎諮涕洟，無咎(1)。

象曰：齎諮涕洟，未安上也。

(1)、處聚之時，居於上極，五非所乘，內無應援。處上獨立，近遠無助，危莫甚焉。齎諮，嗟嘆之辭也。若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，至於涕洟，不敢自安，亦無所不害，故得「無咎」也。