珍寶滿願如意祜主法臺
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「瑪哈嘎拉mahakala"舊稱「摩呵葛利」是梵語音譯；漢譯為「大黑天」神，源於古印度神靈崇拜，由來已久，早在唐代就傳入我國，作為非常重要的佛教護法神，其神格及其特殊威猛，具有戰神，財神，冥府之神，廚房之神等多種神格屬性，形象各異，俱經書記載不少於七十五種化身。不空和尚著《大日經疏》卷10 ：「此天神為毗廬遮那佛（大日如來）之化身，降服茶吉尼天（象鼻天神）之忿怒化身。
良賁《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下：「此天為戰神，乃摩醯首羅（大自在天）之化身，夜遊人間，食人血肉。
義淨法師《南海寄歸內法轉》卷1「受齋軌則」以「此神為食廚之神，江南一帶民間食廚多供奉此神」。
可見最初「瑪哈嘎拉」傳如我國並不是非常重要的護法，其神格屬性也並不清晰，還屬於比較低端普遍的信仰範疇，那麼後來究竟發生了什麼？使他成為了佛教最為強大地位崇高的大護法呢？
早在唐代不空和尚就將其引入中原，在密教胎藏界曼茶羅外金剛部之中，位列金剛部左三位，但是並沒有極力推廣，還屬於普通神靈。在經書中大量出現其名號，「摩呵葛利」「摩訶歌羅」「瑪哈噶喇」「摩訶伽羅」是「mahakala"的不同譯名，其意譯為「大黑天神」倒是一致的。
元代，「八思巴 」以帝師之尊入仕元廷，薩迦派一系在內地備受尊崇，藏傳秘法與之俱來，深受王公大臣之寵信，並將「mahakala瑪哈嘎拉「信仰引入元廷，經過薩迦派一系僧人的引薦與推崇使得「瑪哈嘎拉」地位猛增，乃以護神～～～護法之位，陰助蒙元朝廷，其地位大大的隆盛起來。
至元七年（1270年）與帝師八思巴俱至中國，帝師者，乃聖師之昆（薩迦派昆士家族）弟子也，帝師告歸西番，以教門之事屬於師。始於五臺山建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祭祀「摩訶伽利」持戒甚嚴，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞，自是德業隆盛，人天歸敬。
.引言～《膽巴碑》
蒙古騎兵
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在釋念長（元代僧人）著《佛祖歷代通載》中有詳細記載：
初，天兵南下，襄城居民禱真武，降筆云：「有大黑天神領兵西北方來，吾亦當避。」於是列城望風款駙，兵不血刃。至於破常州，多見黑神出入其家，民罔知故，實乃「摩訶葛利」神也。此雲大黑，蓋師祖父七世事神甚謹，隨禱而應，此助國之險也。（意思就是說「摩訶葛利」是薩迦派奇世尊崇的家神，迎請到蒙古後，站在了蒙古人的一方，幫組蒙古人攻城拔寨，戰無不勝，勇猛無敵。最終定鼎北京建立大元。
大乘法王相
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明承元續，喇嘛尤其是來自西藏的喇嘛，在大明朝廷中得到特別優渥禮遇，這是明初太祖，成祖對藏區實行的「重建多封『「禮遇僧人」的方針。
大乘法王玉印
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分別冊封了「大寶」「大乘」「大慈」三大法王，再一次使得薩迦派「大乘法王」得到尊崇，前朝留下的「摩訶葛利」信仰也入住明廷，並建《雙林寺》供奉「摩訶葛利」護法，（現北京動物園以南，早已毀壞，只有一座白塔尚存）
1635年皇太極與蒙古人結盟，謀求逐鹿中原，通過西藏喇嘛作為中介，並取得成功，同年七月，察哈爾部墨爾根喇麻載護法「瑪哈噶利」之金身來歸盛京，（此金身是當年八思巴用千金鑄成，供奉於五臺山，後移於元裔之察哈爾部國，喇嘛知天命以歸，送至太宗，後在大殿外建銀塔供奉。
多爾袞代領滿洲八旗雄兵，蜂擁進關，定鼎北京，國號大清，，新的王朝開始了，歷史的車輪從未停止，「瑪哈嘎拉」做為戰神，大護法神，再一次受到新的戰爭勝利者的崇拜和尊敬，伴隨著戰爭的勝利，政治的成功，多爾袞在東南西北以及宮城大內建造了五座「瑪哈嘎拉」廟，用以酬謝這位大護法神的宏恩，同時也表達了對藏傳佛教的尊崇，對民族團結起了重大作用。
大黑神
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"瑪哈嘎拉」兩次作為戰神輔佐少數民族入主中原，定鼎北京，建立王朝，其戰神屬性立現。
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接下來就讓我們來欣賞那些供奉於皇家大內的精美大黑天神像。
本文部分內容 《漢藏佛教美術研究》
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