「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「為什麼呢？一切的賢人、聖人，都是以無為法般若智慧修證之有無、深淺而有差別。」
「所以者何？一切賢聖」--
眾生有無量的因緣差別，有賢人、聖人；「賢聖」，可分為世間賢聖、出世間賢聖。依字面而言，聖高賢低，然賢聖都是世間令人敬重者。
世間法上的賢聖似乎沒有一定之標準，就像世間所稱的「偉人」，也沒有一定標準一樣。
賢聖在世間法上，意指有道德之人，可是世間之道德標準，是不能和佛法的道德標準相比。
佛法所說的出世間聖人，分為解脫道和佛菩提道兩方面。
解脫道的聲聞四果人應算是聖人，然這是指解脫道而言；若就佛菩提道而言，則不是如此。
聲聞的果位分為四種，有初果、二果、三果、四果。
初果又名須陀洹果、二果又名斯陀含、三果又名阿那含、四果則名阿羅漢；
這四種果都是聲聞、緣覺二乘之聖人，也就是解脫道上之聖人。
二乘聲聞、緣覺之四種聖人，在大乘佛菩提道而言，並不是聖人，反而是愚人；
因為即使聲聞阿羅漢都不曾證得大乘菩薩第一義諦之法界實相心，愚而不知此實相之境界，所以不名為聖人。
這是佛在經典所說，聲聞阿羅漢都不知菩薩智慧之境界，何況初、二、三果人又怎麼可能了知呢？
由此可知，聲聞阿羅漢並不了知《金剛經》之境界，於《金剛經》之法義及智慧之境界全然不知；
因此《金剛經》之境界對聲聞阿羅漢而言，是不可思議之深妙境界。
又大乘菩薩之般若智慧，並不是聲聞阿羅漢智慧所及，是故說聲聞阿羅漢是愚人。
雖然如此，佛弟子千萬不可起輕慢心，因為聲聞阿羅漢，或即使只是初果人，對凡夫眾生而言，都已經是聖人，是故不應心生輕慢。
就多數眾生而言，要證得聲聞初果已非易事，更何況阿羅漢之解脫果位？
若就大乘別教而言，有三賢位之賢人，也有初地以上之聖人。
三賢位之菩薩是指已證得法界實相如來藏心而明心者，能於親證後安住不退轉，如此名為第七住，是七住位菩薩；
若明心又見性者，則為十住菩薩。
從七住位開始至十住、十行、十回向等都是屬於三賢位菩薩；
若是進入初地，便是別教之聖人。
從初地以上，乃至佛地果位，都是佛法別教中之聖人。
自古以來，地上菩薩來人間度眾生者似乎不多，即使有地上菩薩在人間弘法，眾生也多是難以相信。
可是有善根福德的人還是會相信，只是為數極少而已。
由此可知眾生真的福薄、難度，這大概就是地上菩薩多不願來人間說法度眾的原因吧！
大乘菩薩第一義諦智慧的修證極為困難，必須無量劫中在無量佛所種諸善根才有可能；
又不只是如此，還要福德因緣具足，並且要遇善知識，親近修學，最後才能在因緣成熟之後由善知識相助，始有機緣悟入。
悟入法界實相如來藏心之後，就初步具有般若總相智，但這仍是要能夠安住不退轉，才算是真正具有此總相智，這就是大乘菩薩極重要的修證。
「皆以無為法而有差別」--
無為法的智慧修證，只有大乘別教的菩薩才有。
在菩薩證得法界實相如來藏心不退轉後，便能獲得般若總相智；
以此總相智為基礎而繼續進修別相智、道種智、一切種智等增上慧學。
如此從七住位菩薩開始，向上至十住、十行、十回向、十地、等覺、乃至無上正等正覺之佛地果位，都是無為法之智慧修證，而其中卻有種種差別。
自明心不退轉後七住位開始，向上的每一修證都是極為不容易，每一個階位之修證都可能要百千萬劫之勤苦修學，每一位佛弟子對此都要有深刻地認識。
悟有深淺，並不是每一個明心的人智慧都是一樣，其中的深淺差別極大。
除了見性的境界外，每一個證悟者之智慧都是圍繞在真如上而有不同智慧之修證，譬如別相智、道種智、一切種智，深淺差別極大。
無論是般若總相智、別相智、道種智、一切種智，都以無為法而有差別。
若有人於善知識所親近修學，於善知識多年點點滴滴辛勤攝受之下，因緣日漸成熟，得蒙善知識以機鋒不斷引導始得悟入者，萬萬不可生起大慢心而自以為證量、智慧等同於善知識。
若是如此，即是不能了知《金剛經》中所說「一切賢聖，皆以無為法而有差別」之深意；如是之人名為「增上慢者」，殊不可取。
如是之人尚不得名為世間聖人，焉得名為大乘別教之賢人呢？
無為法智慧之修證，是千千萬萬佛弟子夢寐以求之事，自古以來一直都是如此，佛經上說：
「必須累劫一心恭敬求」。
可是每一位佛弟子對於此事，應該要小心謹慎，證悟之歧路很多，不是那麼容易。
若是那麼容易的話，世間聰明伶俐的人何其之多，皆當個個輕易悟入；
然事實並不是如此，自古以來，窮盡一生，努力參究而不得入者，為數的確不少。佛弟子還是要小心，要作長期之努力、準備才好。
覺知心不是如來藏，入定不動時之覺知心不是如來藏，又在定中或定外能反觀反照之覺知心也不是如來藏；這幾種境界之覺知心都是有生有滅之心，是六識中之意識，是意識之見分、自證分、證自證分。
佛弟子在參究、尋覓如來藏時，切莫錯認此意識心為真心如來藏；有太多人錯會此心，執取此意識心以為是真心，令人擔憂。
因為如來藏真心是離見聞覺知，而意識是能覺能知之心，兩個差別極大。
所以不可執以意識心為離見聞覺知的真心如來藏，應該繼續參究，始為上策；如此才是有智之人，才是有善根之人。