氣功與人類文化（16）儒家的氣功修身秘密

2020-11-13 誠明子

儒家修身——氣功在儒學中的體現

在中國漫長的封建社會史上，儒家是長期佔統治地位的一種學術思想。考察儒家學說和氣功學的關係，闡明儒家氣功的特色，無論對全面認識氣功，還是對發展當代氣功，都有重大意義。

孔子像


　　
儒家學派的創始人是孔丘（字仲尼，公元前551－前479年），魯國人，是我國古代偉大的思想家和教育家。相傳他有弟子三千，而賢者七十有二。教學生的課程有六門，即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。孔子一生，「信而好古，述而不作」，故無著作流傳於世。《論語》一書是他的弟子們關於他的言行的記錄。

孟子像


　　
到戰國時代，儒分八家。其中以子思、孟軻一脈和孫氏（荀子）一派對後世影響最大。子思是孔子的孫子，據《史記·孔子世家》記載：「子思作《中庸》。」孟軻是鄒國人，他發展了子思的思想，《孟子》一書反映了他的學術思想。荀卿宗於儒家，但汲取了道家和法家等諸家之長，是先秦儒家的集大成者，有《荀子》一書傳世。另外，還有一本後世儒家必讀的經典叫《大學》，它是《禮記》中的一篇。《禮記》一書反映了先秦儒家思想。下面我們從儒家的這幾部經典著作出發，來考察先秦儒家學說與氣功的關係。


荀子像

「治學」、「修身」和「用世」三者的統一

提到儒家和氣功，人們心中不免有一個問號：儒家有氣功嗎？有人認為，儒家歷來重於倫理道德和社會政治，因而儒家的「正心」、「誠意」等說法，皆屬「治世」、「用世」的範疇，原無氣功含義。若作氣功理解，那是後世人加上去的。確實，儒家的宗旨是「用世」、「治世」，而「治世」的基礎是修身，故說儒家的「修身」屬於「治世」的範疇，那是不錯的。但若說「原無氣功含義」，那就錯了。這實際上是把氣功和「治世」、「用世」對立起來了，這無異於說「氣功」是出世的東西，因而是仙佛二門的專利。這是不正確的。如前所述，道家氣功也是和它的社會實踐、治世、用世統一的。只不過儒家更為強調這一點罷了。儒家四書之一的《大學》對此作了系統的論述。翻開《大學》，第一句話就是：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」開宗明義，提出了儒家治學的三項基本原則（三綱）。進而又闡述了實現這三項原則的八個要素（八目）：「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」。這八個要素裡，「修身」是根本，它貫穿於「八目」之中。
　　
怎樣修身呢？《大學》說：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」何謂「正心」？《大學》裡有一段說明，它說：「身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」可見得其正者，中庸之道也。所以，「正心」就是「執中」，就是時刻使自己的心情處於中和的狀態。而要做到這一點，就要在「慎獨」上下功夫，這是意誠的體現，所謂「誠於中，形於外，故君子慎其獨也」。另外，《中庸》明確地指出：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」這前一句講的是練功者寧靜時的精神狀態的境界，後一句是待人接物時的心平氣和的境界。若仍謂此不是氣功可乎？當然若站在周天功立場上，這當然是不符合「正宗」要求的，也算不上是氣功。
　　
至於「治學」和「修身」的關係，《大學》強調了前者對於後者的作用，認為「欲誠其意者，先致其知；致知在格物」。實際上二者是辯證的統一，是不能截然分開的。《中庸》就曾指出「治學」和「修身」之間有「自明誠」和「自誠明」之別。「自誠明，謂之性」，「自明誠，謂之教」。前者說的是由「修此」而「知彼」，後者說的是由「知彼」而「修此」。《大學》講的是儒家治學之道，強調的是「教」，是「自明誠」的過程。而實際上「修身」和「治學」是「自誠明」和「自明誠」交互促進的過程。
　　
關於「修身」和「用世」的關係，《大學》說：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」可見「修身」是「用世」的基礎。但這只是一個方面，另一方面，「用世」是「修身」的繼續，或者說「用世」中的「修身」是「修身」的一個飛躍。如何在「用世」的實踐中「修身」呢？關鍵在於一個「止」字，《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這裡的「止」和氣功學裡的「止念」本質和功效上都是一致的，「止」的結果都是獲得精神狀態的「定」和「靜」。所不同的是，後世道家（道教）氣功止於身（如《太平經》所說的「七正」）；佛家止於境（「心注一境」）；而儒家則要求止於事，按《大學》的說法，就是「止於至善」，即無論辦什麼事，遇到什麼情況，都要把自己的「心」止於「至善之境」。那麼何謂至善之境呢？《禮記·禮運》說得好，「大道之行也，天下為公」。至善之境即在於一個「公」字。人們在自己的社會實踐中，若能將自己的心意止於「公」字，那麼他就進入了天人合一的高級境界了。
　　
關於修身和用世的統一，《呂氏春秋》裡還有兩段精彩的文字。《貴生》說：
　　
「道之真以持身，其餘緒以為國家……由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也。」

《先己》中說：
　　
「湯問於伊尹曰：欲取天下若何？伊尹對曰：欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。凡事之本，必先治身。嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年……昔者聖王先成其身而天下成，治其身而天下治。」

這兩段話，前者是道家的說法，修真持身而成聖為本，帝王功業為餘緒；後者則富於儒家色彩，聖王並重，但強調要「成其身」而後才能實現「天下成」。無論是儒家還是道家，在治世問題上，「內聖外王」的實質是一樣的，不過各有側重而已。儒家強調修身是治世的前提；而道家的重點則在於：只要你修身有成，幹什麼事情都能成功，連帝王之功業，亦不過是聖者之餘事。


————《氣功與人類文化》龐明 著 誠明子 輯錄

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  • 健身氣功特性分析
    健身氣功的創編，正是基於現代社會對於健康的普遍需求，將傳統氣功進行改編與創造，自覺發揮氣功在促進人體健康上的獨特性作用，以服務於現代人的健康理念與需求。作為一種民族傳統的體育養生形式，與其他助益於人類健康的運動形式相比，以健身氣功為代表的中國氣功在促進人類健康上具有其項目特殊性。
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    （《楚辭補註》中華書局出版社1983年版，第55頁）抓住這一特點是了解荊楚道家文化和屈原作品中道家氣功現象的關鍵。相對於北國而言，楚人生活在一個比較和諧優美的自然、社會環境之中，是一個人神雜處、巫風籠罩的神異世界，是一個保留原始遺風的、精神遠為自由純樸的世界。
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