「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」傳福音的工作已進行了兩千多年，從古至今，基督徒都免不了逼迫和爭論。有世俗的逼迫也有教內的爭論。
而第一次較大的爭論是主後約300年，當時最令教會困惑的問題是：聖子耶穌到底是否和聖父完全一樣，具有神性？
當時圍繞這個問題爭論的主要分為兩派，分別是亞歷山大教會的兩位長老：亞流和亞他那修。亞他那修生於298年，年輕時就當上了主教，是東方教會的教父之一；也是第一個列出今天《聖經·新約》正典書目的人。亞他那修認為這項有關基督位格的爭辯極其重要，因為他涉及到人類救恩的問題。基督的工作和他的位格有著不可分的關係，天使曾宣告說：「你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪裡救出來」（太1:21）。基督救贖的價值全賴於基督的位格。世人處於完全無助的情況下，唯有神才能實行救贖，如果基督不是神，他就不能作為人類的救主。亞他那修深切的體會到這一點，他說：「耶穌基督是我的救主，他決不能次於神」。
而當時的亞流要比亞他那修年長許多，也是個敬虔、嚴謹的人，但是由於他看重基督的人性，但卻完全否認基督的神性。也就是當時的阿里烏教派。由於當時的異教信仰是多神，亞流認為耶穌基督如果是神，那就會有兩位神，基督教的信仰就墜入異教信仰的錯謬裡。因此他教導說聖子是受造物中的第一位，基督不是上帝也不是人，是上帝跟人中間的媒介。他相信神的兒子是神所創造的，不可能是自有的，因此，聖子是一個可以改變的受造者而不是神。而耶穌，是因為他有一些好的行為，所以聖父才賦予他神性。他所倡導的在以後不同的大公會議中都斥之為異端。
阿里烏教派的主張，導致當時的基督教會已陷入劇烈爭辯近百年，為了解決這次爭論。最後是由君士但丁出面召集大公會議。也就是公元325年著名的尼西亞會議。那次會議有300多位主教出席，其中好些主教還帶著逼迫期間受過酷刑的傷痕來參加。可見當時福音傳講工作的艱難和慘烈。而這次會議的結果是：亞流的看法被批判為異端。亞他那修基督位格的教義，稱為全體教會信仰的根據。最後被寫成尼西亞信經，其中全體教會承認：「耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。」
而當時的亞流主義在尼西亞會議之後並未消失，亞流和好些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，也有不少人附從亞流主義，此後亞流主義反而幾度獲得皇帝的支持。亞他那修為正統信仰奮鬥，直到死亡。最後於公元381年，在君士坦丁堡召開的第二次大公會議完全拒絕亞流主義，並接納了尼西亞信經為教會正統的信經，並宣告聖靈具有神性的信仰。此後亞流主義才逐漸消身匿跡。
我們都知道，耶穌的神性，道成肉身。是我們信仰的根基。只有神才能展開對人類的救贖。
「羅5：12」：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」罪由亞當進入世界，罪的工價乃是死。罪的原因不是從肉身開始，而是從靈魂開始，因罪而來的腐敗本身不是罪，而是懲罰（『原罪』）：死進入世界、女人要生育、男人要勞作、憂苦、病痛、悲傷、羞恥等等也隨之而來，最主要的是與神隔絕、被趕出家（天鄉或者樂園，從此人回家無路。）
耶穌基督，神的獨子就是神為了救贖人類預備的祭品（只有神才能背負由亞當而來帶給所有人的懲罰（『原罪』））。也只有神降生成人，然後祭獻自己的生命，為大眾做贖價（全人類的贖罪祭），才能完成救贖人類這偉大的工程。（哥林多前書15:21-23 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。）（可10:45因為人子，不是來受服事，而是服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」;太（瑪）26:28因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。）
約14：6耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。
「我是首先的，也是末後的。」（啟1：17，22：13）
約翰福音：「我就是生命的糧」（6：32－35）；「我是世界的光」（8：12－20）；「我就是羊的門」（10：7－10）；「我是好牧人」（10：11－16）；「復活在我，生命也在我」（11：25－27、38－44）；「我就是道路、真理、生命」（14：6）；「我是葡萄樹」（15：1－8）。
「我與父原為一」（約10：30）