國學大師南懷瑾的四句教法,談人生感悟,破一切無明煩惱

國學大師南懷瑾的四句教法，談人生感悟，破一切無明煩惱，得人生境界

國學大師南懷瑾：「我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場來講，無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執著便是魔境界，要真正跳出魔的罥（juàn纏繞之意）網非常不容易。」

國學大師南懷瑾

所有一切的魔鏡，就是無明，無明的煩惱纏繞這我們的周圍。所以《圓覺經》中金剛藏菩薩問佛云：「如來復說本來成佛，十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱」。

「如來說說十方不同類別的凡夫，本自就可以成就佛道，那麼又為什麼後來又生起無明，一切都如往繼來，什麼時候又會再生出一切煩惱呢？」

因為一切無明的煩惱都是我們執著與某個因果，就像我們想要成佛，心中無始輪迴，那麼本原來圓滿清淨心，就有了無明煩惱。所以，我們要做所有事，要有無所得之心。只要有所得之心，就一定有無明的煩惱。那麼我們生活中應該怎麼辦？既然有所得之心，只要是從善法，我們就要用一顆積極樂觀的心面對一切挫折煩惱。

國學大師南懷瑾：「學佛的人不應該犯這個錯誤，因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢聖，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其它錯的，其實是他錯了。真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界」。

無有定法《金剛經》來自無得無說分。不要依因緣和合而成的不生不滅、無來無去。不要執著於任何一切事物而煩惱心。佛為何能成佛，是因為有清淨心，有智慧，包容萬象，包容一切事物，有就是無，無就是有。對於無有定法，南懷瑾先生說：「佛說法等於一個大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。」

縱觀我們生活，教育是我們有始以來所得智慧，好的學唄，不好的就扔掉。有時候被教育、被挨罵、被批評，並非壞事，我們不應該耿耿於懷。我們更應該以此懺悔自己，反省自己，這樣我們才能進步。否則，耿耿於懷，只會增加自己的煩惱。有一顆包容的心，一顆時時懺悔的心，我們的智慧就會有增長。

國學大師南懷瑾：」布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報，並不是學佛的大福報。福德跟功德大有差別，金剛經專講福德，重點在福德，不在功德。什麼是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福報，所謂智慧的成就，指的並不是普通的知識。」

《金剛經》中，佛告訴須菩提，什麼樣的福德是最大呢？就要用無所得之心，做一切善心善德。不要你幫了別人，你念念在心中。這就不是福德，你的心只求福報，只求有報答。這種想法，有福德，但並非大福德。且念念其在心，也是一種無明的煩惱。所以，我們做善事，就要有一顆所得之心。

國學大師南懷瑾：「我們經常說，不要以有所得之心，求無所得之果；大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。」

所以學佛修行的人，我們的起心動念都是從善修行得果。時間久了，當我們所學所悟就不應該在有求所得的境界，用一個平常心去學一切道，做一切可善可光之事。

有人說，如佛所說。社會如何進步，誰能有無所得之心去做任何事。那就錯了，佛法是積極向上的。所有的一切法，就是我們生活的方法。積極的面對一切，消除一切無明煩惱心就是佛法的根本。所以，說來說去，就是要一顆積極的心去對待一切我們當下，那些讓我們有無明煩惱的就要拋開，用一顆積極的人生觀去對待一切。