中秋趣談：這次不提嫦娥，我們來談談玉兔

提起月宮中的玉兔，你的第一反應會不會是《西遊記》中的玉兔精呢？

——她變成傾國傾城、能歌善舞的天竺國公主，設計招唐僧為駙馬。這是一隻富有靈氣、欲望和自由一意志、尚需修煉的玉兔的故事。想來是人將自己心中的慾念提出來，放在玉兔身上了吧？再幻化出個美人搶親的故事來，大家喜聞樂見。

87版《西遊記》 李玲玉飾玉兔精，或許這正是「玉兔成仙」中的一次考驗也未可知……

在傳統中國文化中，「兔」與「月」有著不解之緣。

古人認為月亮中的陰影頗似兔形，故就此產生了「月中有兔」的美麗情結。對此，最早的文字記錄應追溯至屈原的《天問》：」夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」

古人對此多有「附議」，如張衡就曾在《靈憲》中說過：「月者，陰精，積而成獸，像蛤兔焉」；《後漢書·天文志》中曰: 「月者，陰精之宗，積而成獸，像兔。陰之類，其數耦」；《詩緯推度災》則認為月中兔子和蟾蜍的形態是隨著月亮的由缺趨圓而形成的：「月，三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻（兔子）時萌」……

慢慢的，隨著時間的推移，月兔搗藥、嫦娥飛升的傳說也漸漸顯現，那時候故事的版本普遍是：

飛升後的嫦娥受罰變成蟾蜍，與搗藥的玉兔一起侍奉西王母——據《淮南子·覽冥訓》「羿請不死之藥於西王母」的記載也可推知：在神話傳說中，西王母是不死藥的掌管。此後，西王母、蟾蜍、玉兔常出現在一處，這在諸多漢墓的畫像中都得到了證實。

陝西綏德四十里舖漢畫像石墓門楣西王母仙界圖像局部

山東滕州漢畫像石西王母圖像

至唐宋，「玉兔搗藥」更多與「嫦娥奔月」的傳說連接在了一起，並不斷被豐潤、擴充出更多或婉約、或多情的故事來。這一時期的很多物品上，也儘是此類題材。

再至明清，此類物品更趨繁精，出現了很多玉兔搗藥的「專題」器物——觀復博物館所藏明代銅鎏金月宮玉兔搗藥器蓋便是一例，玉兔之貌取上古演變之形，頗有幾分高古之意，背後以月宮一角為背景，玉兔面向一棵桂樹直立，正賣力搗那長生不老之藥。

明 銅鎏金月宮玉兔搗藥器蓋 觀復博物館藏

這是亙古綿延至今的文化與祝福，其中帶著古老的瑞意。

「玉兔搗藥」的故事和傳說不僅僅屬於古人，也屬於今人——抱著這樣的想法，觀復文化富有創意性地設計出了【描金大漆壺承&杯奉套裝】，其可圈點之處有以下兩點：

• 摹古獻福意

本套【描金大漆壺承&杯奉套裝】包括一件壺承和兩件杯奉：壺承上的圖案完全臨摹館藏月宮玉兔搗藥器蓋，黑色大漆塗底、描金金線描摹，構圖、神韻皆出自館藏原器；

同時，加入工筆與雕刻的技法與細膩筆觸，在玉兔身上做「撕毛」，既添加了層次感，又與窗欞屋瓦、虯枝桂瓣、藥缸等處相呼應。背面刻以萬字紋，寄託萬事如意之吉祝。可謂面面俱到、福意滿滿。

兩隻杯奉中，一隻杯奉名「祥雲」，以磨砂感錘揲紋為底，上布古典如意雲頭紋、頗有古器之風雅，其味與壺承上的玉兔相呼應；

另一隻則名「雲遮月」，在層雲之間，一輪圓月半掩其中——農諺有云：「八月十五雲遮月，正月十五雪打燈」：如果中秋出現「雲遮月」則冬日有瑞雪、來年是豐年，我們特地取其意蘊來祝福今日之團圓、祈願來年之豐收。

描金是金彩裝飾方法之一，此套壺承杯奉上的描金均為手繪，手工筆觸細節清晰可見

• 匠心寄懇誠

工業時代，我們卻「倒回去」，用傳統青銅器的失蠟法、手工大漆工藝，手工描金工藝……一物一造，以極「慢」的態度對抗快消時代的飄忽與輕易。

其中包含了很多工藝，如中國生鐵冶煉技術的代表——坩堝煉鐵法；器物表面的天然生漆工藝、蘭花炭高溫回火氧化處理。每一件要經過塘殼、失蠟、焙燒、澆鑄等環節，層層雕琢、道道精工。蠟模易變形、塑形過程需要極度嚴謹，每一個環節出現錯誤都可能前功盡棄，成品率低至25%。

為了將最好的作品呈現出來，我們做了最大化的努力——

這不僅僅是一件可以長久陪伴使用的「用器」；也是一件與古人、與文化連接的「賞」物；更是一件足矣保存至長久、留給後代的珍品。

它是當代的生活用器，也是充滿美與文化的精神禮器：

不僅中秋佳節，每每家人團聚之際，把盞高談。此後日日，古老的吉祥瑞意常伴茶香歡席……