【君子六藝】

君子六藝

在中國，「六藝」之說有二，一指禮、樂、射、御、書、數也。《周禮•保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」另一說，「六藝」即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。本文描述的是前者。

六藝是中國古代君子的六門必修課，其內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。關於六藝教育的實施，是根據學生年齡大小和課程深淺，循序進行的。並且有小藝和大藝之分。書、數為小藝，系初級課程；禮、樂、射、御為大藝，系高級課程。

禮

五禮即：「吉」禮，用於祭祀；「兇"禮，用於喪葬；「軍」禮，用于田獵和軍事；「賓」禮，用於朝見或諸侯之間的往來； 「嘉」禮， 用於宴會和慶賀。

吉禮即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統治階級所重視。《周禮.春官.大宗伯》：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰……以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沉祭山林川澤……以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。」《通典.禮六六》：「大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天於圓丘；二，正月上辛祈谷於圓丘；三，孟夏雩祀於圓丘；四，季秋大享於明堂；五，立春祀青帝於東郊……五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。」

樂

六樂即: 「雲門」、「大鹹」、「大韶」、「大夏」、 「大濩」、 「大武」等古樂名。

音樂具有教化、認知、審美及娛樂等功能。其中最主要的，則是教化。所謂教化，即是對美好心靈品質的培育與提升。心靈的本性應該是從善、從美的，教化的目的就是要使人棄惡從善，使人的心靈從醜惡的邊緣回歸到真善美。音樂作為人類創造的燦爛文化之一，以其揭示人類生存狀態和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成為人類心靈世界的一個伊甸園，也成為實現人類自身價值的途徑。《樂記》云： 「清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。」

射

五射即: 「白矢」、「參連」、「剡注」、「襄尺」、「井儀」。白矢即箭穿過鵠的，要用力適當，恰中目標，剛剛露出白色箭頭。參連即先發一矢，後三矢連續而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君並立，應退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個井字。

御

五御即駕車的技巧，包括: 「鳴和鸞」、 「逐水曲」、「過君表」、「舞交衢」、「逐禽左」。鸞、 鳴都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調。逐水曲即駕車經過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標竿中間的空隙而不碰倒標竿。舞交衢即駕車在交道上旋轉時，要合乎節拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。

書

六藝中的書，即識字，為基礎課之一。現在流傳下來的「六書」指六種製造漢字的方法，即「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。

六書一詞最早見於《周禮•地官》：「掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數。」其中沒有對「六書」詳細的名稱，也沒有對六書的解釋。西漢劉歆《七略》：「古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結構，轉注、假借指的是文字的使用方式。

數

九數即九九乘法表，古代學校的數學教材。六藝中的數同樣是一門基礎課，蘊含著十分深奧的學問。在古代中國，數學和陰陽風水等「迷信」活動一起，被歸入術數類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算帳收稅等實際問題，就是要計算天體，推演曆法。在這方面，古代中國人有著驚人的成就。

「六藝」教育之中，禮、樂、書、數之教為文，射御為武，所以六藝教育是典型的文武兼備的教育。而且「六藝」教育除了知識教育以外，也包括六種藝能的訓練：演禮的技能；樂德、樂語、樂舞的技能；射箭的技能；駕戰車的技能；書寫的技能；計算的技能。而且從人的發展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養，又重視身體的訓練和音樂的薰陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設置模式。尤其是「數」的教育，屬於理科範疇，實為後世科技教育之源頭。漢以後的各種專科教育，不管是唐的醫學、律學、算學，還是宋胡瑗的治事齋、清顏元的藝能齋都是以產生於殷周，發揚於孔子的「六藝之教」為依託的。六藝教育是中國古代課程改革中的旗幟。