霓裳絢彩——廣西民族服飾文化大觀（五）

2020-08-28 廣西畫報

襁褓裡的愛戀

農耕時代，背帶可以協調勞動婦女勞動和管理孩子的難題。隨著所處的生存環境以及生活方式的變化，傳統背帶在城市中已經難得一見，但在廣西邊遠的少數民族地區，背帶還基本發揮著傳統的功能。

少數民族大多沒有本民族文字，除口口相傳外，服飾、器物上的紋樣也記錄著民族的歷史，表達與傳承民族情感。背帶，完美保存著這些少數民族文化的基因。斑斕的色彩、粗礪的質感、對樸素世界觀的表達……透過它，仿佛穿越少數民族多彩文化的時光隧道，感知一個民族文化血脈的搏動。


在氣候較寒冷的地區，背帶布料厚實、尺碼相對寬闊 李桐 攝

文化基因

背帶從誕生至今，一直維繫著原始宗教圖騰崇拜的文化因素，並與人們生存、繁衍、對美好的嚮往緊密相連。

廣西少數民族背帶紋樣繁多，有雲紋、水波紋、雷紋、鋸齒紋等錦紋；有四方形、三角形、圓形等幾何紋樣；有龍、鳳、獅子、麒麟、青蛙、鴛鴦、蝴蝶、魚等動物紋樣；有牡丹、梅、蘭、菊、竹、石榴花、長青藤等植物紋樣。古老的紋樣記錄著民族的歷史和先祖的足跡，是解讀各少數民族文化的「密碼」。

親情讓小小的背帶折射出溫暖、動人的光芒 李桐 攝

背上搖籃

廣西少數民族背帶基本都是典型的軸對稱圖形。背帶在完全展開後，主體成倒梯形、T字形、長方形或正方形。大多數背帶可分為背帶蓋、背帶心、背帶柱、背帶尾、綁帶等幾部分。使用時，先將孩童置於背上並用背帶心覆蓋其軀幹部分，背帶尾拖住其臀部，然後將兩條綁帶越過成人兩肩，並於胸前交叉，然後綁帶從腋下穿過，在孩童兩腿之間進行交叉纏繞（若是新生兒則不需在兩腿之間交叉纏繞），繼而再將綁帶繞至身前，並最終於腰間前部系合。

喜鵲、青蛙、鴛鴦、桃花、石榴花等祈福的吉祥圖案 李桐 攝

代代相傳

背帶的背諧音「輩」，有「輩輩傳情」之意，凝聚了對後代的美好祝福與祈願。少數民族婦女將各種精湛技藝和無限巧思施展於背帶的盈尺之布上。有時，一床背帶上會出現五、六種甚至更多的工藝技法，製作難度大、耗時費力。

人之初 李桐 攝

背帶的帶諧音「代」，有「代代相傳」之意，寓意繁衍的背帶在家庭中往往在兄弟姐妹間一直沿用直到破舊不堪仍不忍丟棄。

如今，廣西許多少數民族仍有外婆送背帶的習俗，贈送背帶的時機和形式非常講究。一是女兒出嫁時作為必備的嫁妝陪嫁；二是在外孫滿月或周歲時作為賀禮贈送；三是按民族習俗擇日贈送。

交融變化

作為一種文化形式，背帶具有較強的原生態感。但是，它並非一成不變。

隨著改革開放以及商品經濟的日益發達，時逢圩日，許多少數民族婦女將自己精心製作的背帶擺攤出售。這為背帶文化交流融合提供了機會，更進一步促進了少數民族之間的文化互動。這一過程中，人們各取所愛。苗族喜歡壯族寓意吉祥、富貴、平安求子的龍、鳳、獅子、鴛鴦圖案；而壯族喜歡苗族的厚實、華貴、豔麗的圖案。這是發生在隆林德峨鄉的事，是壯、苗傳統文化融通交匯的例證。

侗族背帶心 廖章利 攝

「大家都看到了外來文化的影響和本土文化的改變。就服飾而言，圩日出現了縫製傳統服裝的小作坊，改裝了的傳統民族服裝商品化；出現在商賈攤點上的背帶，傳統民族文化元素被忽視，機製圖案致使背帶圖案模式化，傳統工藝面臨失傳……不得不說，這些都是遺憾。這一文化交融臨界時期的文化現象，是民族學學者當下理應關注、思考的事。」廣西民族研究中心副研究員李桐如是說。

策劃：廣西畫報編輯部

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