吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
一、老子孤獨嗎？
老子孤獨嗎？問這樣一個問題，大家一定會感覺很奇怪。老子是聖人，怎麼可能會孤獨？但是，從上面所引用的《老子》第七十章的文字來看，我們應當能強烈感受到他那份孤獨的心情。
我所講的道理，非常容易理解，非常容易實行。可是，天下卻沒有人能理解，能實行。結論有基礎，說理有根據。可是，由於人們不能明白這些道理，所以也不能了解我欲拯救世事的良苦用心。理解我的人很稀少，法則於我的人就更加稀有可貴。聖人都是身著粗布衣衫而懷裡卻揣著美玉。
如果大家對老子的孤獨仍舊沒有感受的話，我推薦大家讀一讀經文第二十章的文字，我認為這一章的文字很可能就是作者的自白。讀讀它，更能體會他的孤獨。經文內容如下：
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
直接讀原文大家可能會感覺有困難，我把它用我們都能理解的現代語言複述一遍，閱讀後，希望大家想一下自己究竟獲得了怎樣的感受。
讚美與批評，相差有多少？美好與可憎，區別在哪裡？世人都喜愛讚美而厭惡批評，喜好美好而畏避可憎。是別人喜愛的所以我也要去喜愛，是別人厭惡的所以我也要去厭惡。這個似是而非的常識常理，源遠流長，牢不可破。只有我能識破此謬，獨善己身！
眾人皆擁擁攘攘，歡喜和樂，就好像要去參加盛大的宴會，又好似春日裡聚眾登山遊春。只有我淡泊恬靜，對眾人的熙擁和樂無動於衷，就像嬰兒尚在母腹而對外界環境毫無知覺一般。我形隻影單，就像不知道歸屬一樣。眾人都富足有餘，只有我一無所有。難道我是傻子嗎？
世人都精明幹練，愛憎分明，只有我昏昏昧昧，不計得失；世人都勤勉有為，只有我無為好靜。世人都能圓滑處事，屈伸自如，只有我愚頑固執，好似不暗世故一般。我之所以能獨異於人，不是因為我是傻子，而是因為我知道天道無為之性，能合同於天道無為之德。
老子不隨波逐流，獨自選擇與眾人相反的志向與作為，但卻懷著一顆愛國愛民的赤子之心。他以拯救亂世為志向，誓要消滅天下的爭鬥，使百姓樂享大同。真理往往掌握在少數人手中，智者孤獨是有一定必然的。
老子也感慨世人不能理解他，也痛心天下不服道，但通過文字，我們也能體會到他堅定的自信心，他相信自己已經找到了平息世事紛亂，使天下歸於清靜太平的最佳方案。只是眾人不能理解而不能法則，所以他著述《道德經》，向世人宣講他的道理。
更重要的是，他的方案與眾人的志趣正相反。誰人不追求富貴？誰人不喜愛財貨？誰人不愛慕虛榮？誰人不追逐名利？但是老子的結論卻是：只有當人們放棄了對權力、知識、財貨，以及奢靡淫逸、不勞而獲的生活方式的追求時，人類社會才有可能獲得太平清靜，實現社會大治的目標。這樣，就更難有人理解他，再別說法則於他了。所以他慨嘆：「知我者稀，則我者貴矣！」
二、老子認無為是治學、修身、齊家、治國的最根本法則
老子講：
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不是以取天下。（經文第四十八章）
不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。（經文第四十七章）
他認為無為才是治學、修身、齊家、治國的最根本法則。老子所講到的聖人，不是德智雙馨者，而是指最理想統治者。他所講的主要還是治平天下的帝王術。老子講：「以道佐人主，不以兵強天下。」
三、聖人修身的具體內容
聖人最應具備的品質具體包含哪些內容老子認為統治者最應具備的品質是什麼呢？是無爭、無私、善予。
老子講天地生養萬物而不自生，道衣養萬物而不為主，水利萬物而善下，都是在論證無爭、無私的道理。
經文第七章：
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
這是道過天地私萬物而不利，來論證聖人無私無欲的道理。
經文第八章：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這是通過水利萬物而下流來論證聖人無爭的道理。
經文第三十四章：
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
這是通過道衣養萬物而不為主來論證聖人無爭無私的道理。
什麼是無爭？它的具體包含哪些內容？經文第二十六章中講到：
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
經文第四十二章中也講：
人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。
這樣看來身輕天下，稱孤道寡，為王為主，高居萬民之上，是謂爭。爭是失根、失君的表現，不爭就是守根、守居的表現。有帝王之功，不居帝王之位，功成身退就是不爭。
為什麼要少欲？老子在第十二章中說：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
在第四十四章中也說：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
這樣看來聲色犬馬、奢靡淫樂皆於人身心有害。財貨再多，卻難以守藏。功名利祿，寵辱若驚，或得或皆有害於人心。執者失之，為者敗之，人人都知道做皇帝好，所以皇位都是輪流坐。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。拼除私慾，功而不爭才是正途。
什麼是善予？什麼是善與？就善給予，讓利於民。
經文第七十九章中講：
和大怨，必有餘怨，(報怨以德，) 安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
調合了大怨，必然遺留小怨，這怎麼可以說是善呢？所以聖人執債契卻不向民催要。有德的人掌契，無德的人才向民催討。天對萬物沒有遠近厚薄之分，常給善予，衣養萬物。天道無親，是說天於萬物沒有獨親獨愛。常與善人不應當理解為常給予善人，而是常給予善他人，無私奉獻。
經文第二十七章中講：
聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
經文第四十九章中講：
聖人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
這些都是描繪聖人無親，可以看作對天道無親的進一步說明。
經文第八十一章中講：
聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人己愈多。這可以看常與善人的進一步說明。
聖人少私寡慾，常與善人，生而不有，功成而不處，如果用現代的語音說明，那就是大公無私，全心全意為人民服務。這才是聖人無為的根本內容，而不是無所作為。
四 、無為與不爭的具體論證
經文第九章概括了功遂身退的道理，它講到：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
堅持著欲實現某一意志或欲望的最大限度的圓滿，不如馬上就停止。為什麼呢？我們舉例說明。先拿磨刀來說，我們將刀磨得足夠鋒利是為了便於使用。常言道「磨刀不誤砍柴功」。經驗告訴我們，為了達到省力又省時的砍取柴禾這樣一個目標，柴刀一定要被磨到足夠的鋒利，刀刃如果不夠鋒利，砍取柴禾時不僅費力，也會費時。
但是，柴刀也絕不是磨的越鋒利越好。這是因為刀刃在變鋒利的同時，刀體也會越來越薄。這樣柴刀在使用時反而會變得更容易損壞。比如，出現崩刃、卷刃，甚至折刀的現象，柴刀反而不耐用了。
這說明了什麼問題呢？使用柴刀砍柴時，我們需要將刀刃磨到足夠鋒利。但也不是越鋒利越好。追求刀刃鋒利的意志，必須適時而止。當達到了目的就要中止這個欲求。否則的話，只是為鋒利而鋒利，追求刀刃鋒利的意志不知中止。刀刃磨的越鋒利，刀體也會越來越薄。柴刀反而由於太過脆弱而不能經久耐用。這就是「揣而銳之，不可長保」。
再舉一個例子，為了實現美好生活的願望，我們需要積累一定的財富，但是既使是積累財富這樣一種意志，也必須要做到適時而止。生活的美好感實現了，就要中止這一意志。。否則的話，追求財富意志不知休止，為了賺錢而賺錢，不顧惜自己的身體。財富雖然越積累越多，身體反越來越糟。這樣的結果是錢雖然是有了，但缺少快樂。另一方面，你積累的財富越多，別人得到必然也就越少。「民不患寡而患不均」，你越富有就越容易招致他人的嫉妒和仇恨，他們會偷你搶你，甚至還會為你的財而謀你的命。這叫「金玉滿堂，莫之能守」。
再有，有這樣一些人，他們在創業初期都能夠謹小慎微，保持勤勉上進的品質，而一旦功成名就，就會變得不可一世，剛愎自用。最終導致身敗名裂。這就是「富貴而驕，自遺其咎。」所以，追求聲名固然無可厚非，但一定不要為聲名所累，也要做到適可而止。
通過以上舉證，意志或欲望不可無休無止，一旦實現了目標，就要中止該意志或欲望，這就是「功遂身退」。
經文六十六章，通過江海以善下而成百穀王的現象來論證聖人不爭的必然道理：
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
江海之所以能成為眾溪谷之王，是因為它們總是向下流，甘居眾溪谷之下。百川歸海，只因善下。所以為政治民就要效法江海，以下於民而王之。這講的是以其不爭，故天下莫能與之爭的道理。
五、結論
老子學說的主要講的是帝王術，目標佐人主治天下，但老子的理想是要使天下得清淨太平，從而使社會步入大同。為了實現這一目標，統治者需要修德行，這一德行主要內容包括：無為、不爭、善下、常與。如果用現代的語言來說那就是：但求奉獻，不求索取，全心全意為人民服務。可以概括為大眾無私。
【參考文獻】
《老子譯註》 高亨
《老子》 李存山 註譯
《老子思想初探》 李紅振