」清明時節雨紛紛，
路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。「唐朝杜牧《清明》
詩文漫讀：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂，借問酒家何處有牧童遙指杏花村。
清明時節的雨，紛紛的下，
路上的行人，悽婉哀戚。
去問問酒家在哪個地方？牧童遙指杏花煙裡的村落。
初衣解詩：這是一首吟詠清明節的名句。因為清明節在明朝清朝以後，包括現在，都認為是一個重要的，祭祖的節日，而這個節日的特殊性就在於要在祖先的墳頭祭拜。所以我們通常認為杜牧的這首詩是寫的清明節祭祖後的心情的。
你看清明節，在山上祭祖完了，心情本來就不好，天上又下著紛紛的小雨，越發是黯然銷魂。這個時候就問，路邊的牧童哪裡有酒家？牧童手一指，那不遠處的杏花煙雨深處，就有啊。
可是問題就來了，如果是杜牧自家的祖墳，他怎麼會不知道方向呢？還需要牧童指他到杏花村去。
那麼只有一種可能，他是在郊遊，也極有可能是拜訪朋友的墓地順帶踏青，但這個季節他一定思念著家鄉的祖墳和親人，因為暫時不能回去，心裡感慨萬千，所以才有了所謂的欲斷魂之感。
那麼用什麼辦法緩解郊遊的疲勞和內心的惆悵呢，那就是，順便得找個人問一下，哪裡會有酒家，一來歇個雨，二來消除旅遊的睏乏。
那麼我們就來談一談唐朝的清明。在南北朝的時候，民間流行著寒食節去山頭祭祖的現象，寒食節在古代是不能動火的，要禁火三天。有的人說就是為了紀念介子推，這位賢者不下山做官將自己燒死在山上，國家表彰他的節義；但是另一種最為可能的現實是，在古代，由於生產力不發達，火種需要保存，每年有三天的時間，將去年的火種熄滅，三天之後，用榆枝或者柳枝，點燃新的火種，開始新的一年薪火相傳。既然三天都不能動火，人們這個時候備註了一些熟食，就開始上山裡祭祀祖宗。畢竟來說正常的生活習慣被打亂了，有一段時間的空閒，這個時候卻和先人們在墳頭對話，既莊重又親切，很有家常的感覺。
但是這是不能得到官方的允許的。為什麼呢？因為這不夠鄭重。唐朝初年，唐高宗是禁止在寒食節期間上墳掃墓的，因為在他看來實在不雅，大家在墓地裡坐著，又沒有表現出很哀傷的樣子，這是祭奠祖先呢，還是圖自己快樂？
但是這只能約束官員。然後到了100多年後的唐玄宗時候，放開了尺碼，說，寒食節可以掃墓，但是不能夠做樂不允許飲酒。
所以杜牧當時不可能是給自己的祖宗掃墓，現在看來也不是給朋友掃墓，他是心裡祭奠的家人和朋友，但是腳步呢，卻在他鄉的山林轉悠。反正既然沒有掃墓的事實，去找個地方喝酒，也是行的。
所以這首詩寫的是他的郊遊。但是也是暗含了清明節的思鄉思祖的心思。若是他祭祖喝酒，作為朝廷的一名官吏，很容易飯碗不保的。在唐朝，雖然風氣開放，對官員的約束還是相當的緊的。
這唐朝寒食和清明其實是相接比較近的節日，這是國家默認了，可以上墳祭祖。寒食節和清明節也在晚唐之後延長到7天。但有一點官方公告裡肯定是寫的，祭祀不允許喝酒。但民間的事情哪裡管得了呢？
因為這兩個節日靠的太近，到了宋元明清的時候，清明節就涵蓋了寒食節，當然願意祭祖的，得嚴肅點，但是其他的時間就成了踏青郊遊的最好時光了。而且在古代，清明節包含了上巳節，打鞦韆，去郊遊，用飽滿的姿態迎接著春天，也成了清明節的一個重要的內容。
所以清明節就變成了兩極，極端的融合了祭祀的莊重和春天的快樂。
但是在唐朝，杜牧作為官員，他是不可能在祭祖之後喝酒的。所以這首詩肯定是寫的他的郊遊。但是清明節是一個萬花筒，有人看到了悲哀，感受到了悲哀，有人看到了春天的明媚，感受到了春天的活力。
所以初衣在解讀清明的詩的時候也很為難，比如悽苦的詩有，「風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來。」更有甚者唐朝的熊孺登，是這樣寫寒食野望，「拜掃無過骨肉親，一年唯此兩三晨，冢頭莫種有花樹，春色不關泉下人。」快樂的詩也有，比如唐朝張籍在寒食那一天就寫下「酒汙衣裳從客笑，最饒言語覓花知」，這還沒到清明節，隔一天意義也重大呀，這要是報上了朝廷，他這個官就不要做了。但是唐朝中晚期，寒食和清明連起來一共放假七天，民間的事，皇帝也真是管不過來哈。但是官員的自律應該是還在的。
不過從大的來看清明節，清明節是涵蓋了祭祀祖宗，慎終追遠，親近自然天人合一傳統中國的各種特色的，雖然矛盾卻也很統一。在自然山川中，親近祖宗心靈對話，享受大好河山的春風美景，清明節既包容又深沉，既明快又有延續，這種風氣一直延續到如今。
讓我們重溫這首唐朝的小詩：」清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。「
初衣勝雪為你解讀唐詩中的愛和美。