《聊齋志異》不過是本三俗小說？

很難想像，如果沒有現代的影視作品，蒲松齡的《聊齋志異》還會不會這麼為人熟識。

近的有2019年春季檔電影《神探蒲松齡》，遠的有1981年的經典動畫片《嶗山道士》、1987年的電視劇《聊齋》等等。

當然，最經典的片子，還是要屬《倩女幽魂》，1987年出品，張國榮、王祖賢、午馬共同演繹，至今仍是華語電影史上的經典。

電影改編自《聊齋志異》一書中的小故事「聶小倩」，電影遠比書中《聶小倩》故事好看。

01.

清代直男的想像

▲倩女幽魂劇照

電影《倩女幽魂》

上映時間：1987年

電影裡，張國榮扮演的寧採臣赴郭北縣收帳，適逢大雨，躲入傳說紛紜的蘭若寺投宿，夜晚時分，寧採臣被一陣琴音吸引，邂逅了由王祖賢飾演的少女聶小倩。

聶小倩突露殺機，幸虧燕赤霞趕到救下了寧採臣一命。聶小倩後對寧採臣心生愛意，但被燕赤霞阻止。寧採臣卻誤認燕赤霞為殺人犯，欲與聶小倩逃走。寧採臣與聶小倩後來又遭到樹精姥姥驅使的眾魔追殺，燕赤霞再次出現，救下二人。

此時，寧採臣才知聶小倩原是一個遊魂，因屍骨被棄荒野而受姥姥控制，每夜四處尋找壯男為姥姥吸引陽精，增益延壽。為免聶小倩再次受辱，寧採臣答應將其屍骨送回鄉間安葬。不料聶小倩卻被地府石妖搶去為妻。燕赤霞經不住寧採臣相求，再次出手，終於救回小倩。

劇情的跌宕起伏，讓觀眾為聶小倩和寧採臣捏一把汗，兩人之間沒有修成圓滿的愛情，更是讓人不甚感慨。

同樣的故事，在蒲松齡的原著裡，卻十分平淡。

寧採臣去的地方是浙江金華，蘭若寺是金華北郊一個普通破敗的寺廟。廟裡常住的住客是異人燕赤霞。

聶小倩誘惑寧採臣的過程也很一般，寧採臣半夜沒睡著，聽到外面有人說話，窗下微窺之，看到三位婦女，一個是「鮐背龍鍾」的老婦人，一個是年已四十餘的中年婦女，還有一個是十七八歲的小倩。

之後，小倩就來寧採臣寢所，笑曰：

月夜不寐，願修燕好。

寧採臣說，不可不可，我們倆都不能壞了名聲。

小倩說：

夜無知者。

寧採臣叱之：再不走我要叫醒燕赤霞了。

小倩害怕，就退走了。但轉眼又來，拿了一錠黃金往寧採臣床上一扔，啥臺詞都沒有。想不到寧採臣硬氣，直接扔到門外，曰：

非義之物，汙我囊囊。

小倩終於服了，讚嘆道：

此漢當是鐵石。

這樣一個過程，與電影驚心動魄的情節完全沒法比。

故事裡，在寧採臣過了小倩財色二關之後，終於得小倩信任，乃以大事託付，請他帶走自己屍骨以擺脫妖物控制，並讓他躲到燕赤霞處避殺身之禍。

最後，小倩隨寧採臣回家，在寧妻病逝之後，得到寧母的同意，嫁給了寧採臣。原著中的結局是：

「後數年，寧果登進士。女舉一男。納妾後，又各生一男，皆仕進有聲。」

期間，金華妖物因為不滿小倩脫離控制，尋蹤而至，但被燕赤霞贈予的劍袋降服。大患一除，小倩與寧採臣過上了幸福快樂的日子。小倩因為長的好看，身為鬼妻，戚黨竟無人看穿，不疑其鬼，反疑為仙。最後還以鬼身為寧採臣生一男。

寧採臣還考取上了功名，不得不說，這樣的結局，簡直太完美了。在傳統社會，簡直是直男對於幸福的最大想像。

其實，這樣的故事，就是傳統文人的白日夢，除了增加點談資，談不上多深含義。遠比不上轉化為影視作品後的故事，那一份人鬼情未了的孽緣，催人淚下。

02.

他們都說這書好

與寧採臣的幸福日子相比，蒲松齡的生活要遜色許多。

他科舉功名不順，早年曾縣、府、道都奪過第一，按理科場有望，偏偏鄉試屢屢不中，奈何只能輾轉多地與人做幕僚。期間接觸了大量民間故事，並以此為底本，收集整理再創作，中年時期起筆，至晚年方成書《聊齋志異》。

「聊齋」是蒲松齡的書齋名，《聊齋志異》書名即為此解。

▲《聊齋志異》

作者：[清] 蒲松齡

輯校：張友鶴

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2011年

書寫的很苦，然而充滿了蒲松齡的另類寄託，用他序言裡的話描述：

獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄託如此，亦足悲矣！

一生落魄，以此寄託。寄託如此，亦足悲矣。

這本書，寫了500餘篇短篇故事，囊括了妖狐鬼魅、各類奇人異事。書中主角，多是如蒲松齡式讀書人，巧遇各路鬼物。

傳統時代，書生出路在於功名，但讀書真苦，書房內孤單蕭瑟，難免胡思亂想，於讀書謀功名之外，讀到蒲松齡這類「落魄書生遇到絕色鬼魅投懷送抱」的故事，這種想像，非常接地氣，自然大受歡迎。

因此，《聊齋志異》大為走俏。當時文人之間，通過大量手抄本，相互流傳借閱，因此出現了多種版本的《聊齋志異》。

其中流傳較著的版本有乾隆年間的鑄雪齋抄本、道光年間的青柯亭刊本等。

不僅如此，清朝很多有名的文人，對《聊齋志異》做出了很高的評價：

比如蒲松齡的朋友，清初詩人家王士禎曾為《聊齋志異》題詩：

「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩（時）。」

而乾隆時期，《紅椒山房筆記》的作者馮鎮巒在讀《聊齋志異》的時候也曾感慨：

「聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準情酌理，毫無可駁。如名儒講學，如老僧談禪，如鄉曲長者讀誦勸世文，觀之實有益於身心，警戒頑愚。至說到忠孝節義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關世教之書。」

除在清代文人當中廣受歡迎之外，現代文學大家魯迅、張愛玲、老舍、莫言等人，也對《聊齋志異》讚不絕口。

魯迅曾說：

「《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出於幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。」

張愛玲曾在散文《天才夢》中也說：

「直到現在，我仍然愛著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼。」

雖說有眾多文學大家的力挺，但對《聊齋志異》的評價，還應當以平常心論之。

03.

不過是本「三俗小說」？

在導讀《聊齋志異》時，學者徐慶全老師犀利地指出，這本書是一本三俗小說。

蒲松齡的內容取材多來自於民間，缺乏技術含量，也無太多文學性可言。而且故事本身缺少張力，所言之意不甚明了。

徐慶全老師認為，聊齋中的故事可分為三類，分別是：

♦口耳相傳的民間故事；

♦史料裡實際記載的故事；

♦已經形成完整作品的故事。

而這三類故事卻有一個共同點，那就是都沒有原創性。

以《魯公女》為例子，徐慶全老師認為，蒲松齡創作的《魯公女》是聽來的，這則故事很奇異，故事中提及的張生逆生長之後與魯公女在人間喜結良緣，也不過爾爾。

《魯公女》不像其他小說一樣，在對人逆生長的描寫中，會有很多關於人性的思考，闡發逆生長中的痛苦，讓人感覺人生短暫，需要珍惜。而《魯公女》中的故事，只是樸素的表達了蒲松齡自己對求取功名與理想愛情的情感而已，文學性不強，思想性也不深刻。

以《人妖》為例子，徐慶全老師指出，這則故事不過是蒲松齡將歷史故事作為例子改編而成，故事曾發生於明朝時期山西境地。

已形成完整作品，而被蒲松齡改編的故事，則有讀者耳熟能詳的《嶗山道士》。

那麼，《聊齋志異》就真的一點批評性也沒有嗎？

也不盡然，除了我們熟悉的書生與女鬼的愛戀以外，蒲松齡也立足於人性的陰暗和對社會現實的批判，尤其是對科舉的批判，比如《考弊司》中，蒲松齡說；「吾輩悉屬考弊司轄，司主名虛肚鬼王」。另外，對於官場舞弊，蒲松齡也做了深刻的嘲諷。在《夢狼》中，蒲松齡批判巨狼當道，其實是對貪官汙吏的諷刺及痛恨。

雖然這些故事有其現實批判的意義，但是徐慶全老師還認為：

「故事張力不足，就沒有思考的餘地，也沒有很深的價值意義，無非聽完就完了。」

由此看來，《聊齋志異》的流傳，並不在於它有多高的文學價值和藝術成就，而是在於它有很多貼近民間、貼近生活的故事，並附帶了科舉制度下文人不得意而生發的想像，擊中人們的痛點，這是它能夠流傳至今的重要原因。

那麼，讀者諸君認為這本小說到底是經典？還是三俗？

不過，無論諸君看法如何，蒲松齡在自序裡已經為自己求情了：

展如之人，得勿向我胡盧耶？

他的意思是，各位君子大人，別笑話俺了成不成？

其實，即使面對這樣一本徐老師視為「三俗之作」的古典名著，諸君未必就真不懂蒲松齡這位山東才子內心深處的孤憤、悽涼甚至熱望？

畢竟，250多年前，在書自序的最後一句話裡，他還迸發了這樣一句求知己的心裡話：

知我者，其在青林黑塞間乎！

「明白」特推出《聊齋志異》名師導讀，

♦如果你是《聊齋志異》這本書的重度愛好者；

♦如果你也認為聊齋志異沒啥文學性，但說不出理由；

♦如果你是一直想看《聊齋志異》，但不知道是否應該花時間讀的人；

不妨來聽聽徐慶全老師的講解吧～■