《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間。
《封神演義》共一百回，以商末周初為時間點，以武王伐紂為主要事件展開。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的鬥爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。
闡教是玉清元始天尊所創，即闡述，順應天道的意思，截教是上清通天教主建立，即截取一道生機，他們兩個都是鴻鈞老祖的弟子，和大師兄太清太上老君合稱為道家三清。那麼，既然是道家的幾個師兄弟之間的鬥爭，又與佛教有什麼關係呢，封神演義裡也沒有出現過佛教啊。其實，只要仔細想想，封神裡還是有佛教的影子。
通天教主大擺誅仙劍陣，非四聖聯手不可破，太上老君和元始天尊只有兩個，於是去請了西方教兩位教主，接引和準提道人，注意，這裡的西方教就是佛教，或者說是小乘佛教的前身，接引和準提道人就是未來的阿彌陀佛和準提佛母(菩提祖師)，小說中第七十八回就有「佛光出在周王世，興周明彰釋教開」一句，又有準提道人曰：「不瞞道兄說，我那西方花開見人人見我，因此貧僧來東南兩土希遇有緣；又幾番見東南二處，有數百道紅氣衝空，知是有緣。貧僧藉此而來，渡得有緣，以興西法；故不辭跋，會一會截教門下諸友也。」作此推測。誅仙劍陣破後，接引準提帶走許多闡教截教門人，闡教門人多為後世佛祖菩薩，截教之人卻多淪為坐騎。
文殊廣法天尊(文殊菩薩)
廣法天尊是三清之一玉虛宮元始天尊第五位弟子，太乙真人、姜子牙等的師兄，崑崙闡教十二金仙之一。封神之戰後加入佛教，稱文殊菩薩，文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名。坐騎青面獅子，原為虯首仙，乃上古異獸青毛獅子得道，截教通天教主門下，萬仙陣時執掌太極陣，被文殊廣法天尊以盤古幡破之，並被南極仙翁打回原形，為文殊坐騎。
普賢道人(普賢菩薩)
是闡教十二金仙之一，曾協助武王伐紂，《靖江寶卷》又稱其為白象星君。道場是九宮山白鶴洞，寶品擁有吳鉤雙劍、三法金蓮等，收有弟子木吒。封神之戰後加入佛教，稱普賢菩薩，峨眉山上的普賢菩薩名為十方普賢，十方普賢菩薩形象的最大特徵的是身下騎四隻六牙連體金象，二尊菩薩背靠背而坐於金象上，有十個頭，各朝十個方向，作為願行廣大、功德圓滿的象徵。峨眉山所供奉的普賢菩薩是一尊銅像，其頭戴五佛金冠，手持如意，溫顏慈祥，典雅端秀，結痂跌坐在象背的蓮臺上，座騎大象身為金色，六牙，四足分踏在蓮花座上。坐騎六牙白象，原為靈牙仙，是《封神演義》裡的角色，截教八仙之一，其原型為黃牙老象，在萬仙陣一役把守兩儀陣，敗在普賢真人手上，南極仙翁將其打回黃牙老象的原型，賜給普賢真人當坐騎。
慈航道人(觀音菩薩)
慈航道人即慈航真人，又稱慈航仙姑真人、慈航普度天尊、慈航普渡圓通自在天尊，天道聖人元始天尊的第九位弟子，門下唯一的一位女弟子，十二金仙之一。封神之戰後加入佛教，稱觀音菩薩，觀世音菩薩的身體非常廣大並呈紫金色；頭上圓光有五百化佛，每尊佛有五百菩薩和無數諸天侍奉；菩薩面部呈金色；眉間的白色毫毛放八萬四千（表無數）種光明，每道光有無數化佛，每尊化佛化顯無數菩薩；菩薩手臂如紅蓮花色並有八十億光明；手掌雜合五百億蓮華的各種顏色；每個手指能顯示八萬四千猶如印文的畫面，每種畫面有八萬四千色，每種色又有八萬四千光，且光明柔軟（柔軟又譬喻佛法），他用寶手接引眾生；舉足時，足下的千輻輪（一千個輪盤的莊嚴相）自然化成五百億光明臺，落腳時便有金剛摩尼花遍滿一切。坐騎金毛吼，原為金光仙，是通天教主座下隨侍七仙之一，通天教主設擺萬仙陣要與闡教門人比試高低，金光仙持有四象陣。闡教門人慈航道人破陣時，將金光仙收降。
燃燈道人(燃燈上古佛)
元始天尊的弟子之首，闡教仙人之一，居於靈鷲山元覺洞，他是闡教的副教主（十二仙人亦稱其為老師），在闡教中地位僅次於元始天尊和老子，修為大羅金仙，坐騎為梅花鹿；座下收有兩名弟子：李靖、大鵬羽翼仙。其形象為：雙抓髻，乾坤二色；皂道服，白鶴飛雲。仙豐並道骨，霞彩現當身。頂上靈光千丈遠，包羅萬象胸襟。九返金丹全不講，修成聖體徹明。後加入佛教，位列過去佛之首，為燃燈上古佛。
雖然封神之戰，闡教勝利，但總的來說還是損失慘重，西方教最為受利，還有我們上文中提到是小乘佛教，那就一定還有一個大乘佛教。
封神之戰中，通天教主大弟子多寶道人被太上老君捉住，後來老君騎青牛，西出函谷，化胡為佛，多寶道人就是後來的如來佛祖。
其實這都是遊戲之言，首先是因三教合一的傾向以及佛道之爭，佛道雙方常有把對方的神當作自己神明的傾向，其次是在《封神演義》之前有一本我們熟知的《西遊記》，西遊記主要講西天取經，佛法東進，多佛祖菩薩事，而且在當時已比較有名，封神之事在西遊之前，成書卻晚於西遊，有借其人物託他事之意，即借勢，而且內容上《封神演義》有和《西遊記》重合之處，這也是《封神演義》不如《西遊記》的原因。
魯迅先生在《中國小說史略》中評價這本書時說道：「封國以報功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，則委之於劫數。」「似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西遊》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也。」可見確實如此。