01.蝴蝶是我，我就是蝴蝶
王者榮耀中莊周的臺詞中出現「夢」的頻率很高:
夢裡花落知多少。其實，剛才說的都是夢話。一群人在人家夢裡打來打去有意思嗎？
其實，臺詞的設計和莊周的寓言、典故、思想核心有著密切的聯繫。
關於夢境與蝴蝶在《莊子》中有這樣一則寓言故事:
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。
這就是有名的《莊周夢蝶》。莊周夢見自己變成了蝴蝶，翩翩起舞，悠然自得，但夢醒之後卻不禁疑惑:到底是我變成了蝴蝶？還是蝴蝶變成了我呢？
寓言中涉及到了如何確切地區分真實與虛幻、生死物化的思想觀點。以及相對主義和不可知論的認識論。
何為生死物化？即泯除事物差別，彼我同化的精神境界。
莊子認為夢與醒，生與死都是「道」所演化出來的不同物象，因此不必再去追究到底是蝴蝶變成了莊周還是莊周變成了蝴蝶。
臺詞:「蝴蝶是我，我就是蝴蝶」就非常明確地表現出莊周「物我同化」的思想。
02.死亡，美妙的長眠，值得高歌一曲。啦～
在《莊子 至樂》中有一個「鼓盆而歌」的故事:
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
莊子的妻子去世了，惠子前來弔唁，卻看見莊子席地箕坐，手敲瓦盆，放聲而歌。
惠子心生不滿，質疑莊子行為過分。
莊子回答道:「妻子剛剛去世的時候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也 沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經過變化而產生氣息，又經過變化而產生形體，又經過變化而產生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止。現在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣。」
這個故事體現了莊子的生死觀念:氣聚則人生，氣散則人滅。人之生死是自然而然的事情，「鼓盆而歌」表現了莊子面對生死的達觀態度。
03.天地與我並生，萬物與我為一
「天地與我並生，萬物與我為一」典出《莊子 齊物論》:
夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。
意思是:整個的天下在實相上不會比秋毫的尖頭大，相形之下那有形的大山卻是渺小得很；我們的壽命在實相上不會比夭折的小兒長。
相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒，這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個本體而沒有人我萬物之別。
其本質上同莊周夢蝶類似，都是在表達物我同化的思想。
天地與我一同存在，而又不分彼此。也就是說:只要超脫物役、生死、羈絆，人的精神就會無限貼近宇宙。
這其實也表現出道家對於自然的追求，正可謂「道法自然」、「天人合一」。
04.做「輔助」的莊周
王者小夥伴都知道，在遊戲中有法師、刺客、射手、坦克、輔助的定位。
那為何莊周的英雄定位是輔助呢？
這恐怕又是和道家的思想有一定淵源。道家思想的核心之一是:崇拜母系氏族，崇尚「陰柔」。
「陰柔」是一個非常籠統的概念，現實生活中最貼近「陰柔」的就是水。
在老子的《道德經》中有這樣一段話:
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治，事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
老子認為最高的德行就如水的品德。水滋養萬物而不爭名奪利，身處眾人所厭惡的卑下垢濁的位置，最接近於「道」。
水是具有利他性的。
而遊戲中輔助的定位就是要配合隊友，團隊增益。這種屬性也是利他的。
我想這就是莊周被設定成輔助的原因。