邏輯學是黑格爾哲學的靈魂和核心，是其哲學觀點及思維方式和體系框架的基本規定。概念論又是其邏輯學的靈魂和核心，黑格爾把概念認作存在的本質，把存在看作概念的外化，把真與善統一的世界看作概念揚棄其外化的結果，從概念自身的辯證運動引出解釋世界的主客關係模式和主體性原則。
概念的外化及外化的揚棄，亦即概念的主觀性和客觀性的差別與矛盾的展開和通過否定返回到概念的統一，構成了黑格爾哲學解釋世界的基本思路及其理論的實質內容。從本質上說，整個黑格爾哲學就是一概念論。理解和把握黑格爾的邏輯學，如果不上升到概念論，或者對概念論作簡單化的理解，就沒有掌握到其核心和實質，把握其思想的底蘊。
黑格爾邏輯學是本體論、認識論和價值論三合一的體系。本體論和認識論是緊密不可分地結合在同一個概念推演過程中的，它們都指向同一個目的，即從根本上解釋世界，找出現實世界之必然存在和發展的合理性的根據，說明世界的本質之是，論證現實性和合理性的統一，並為理性的探求確立一個終極意義上的價值取向。邏輯學所確立的解釋世界的基本觀點是確認概念是一切事物的本質、根據，是現實世界必然進展的內在目的和實體性力量，現實世界是概念各個規定性的展開和客觀化及揚棄主客觀的外在對立的過程，作為概念的主觀性和客觀性即思維和存在的絕對統一的善和自由是世界必然進程的究竟目的和主體價值追求的終極目標。邏輯學把概念認作終極存在，它對世界的解釋是以概念這一終極存在的展開和推演的辯證運動來闡釋的，因而它對世界所作的解釋是一種終極意義上的解釋，而這種以終極存在的邏輯推演來解釋世界的方式既規定了邏輯學的本體論性質和內容，也規定了邏輯學作為認識論的基本性質和內容，並且表明了邏輯學作為認識論與作為本體論實際上是同一個解釋世界理論的兩個方面。同時，邏輯學把作為事物本質的概念之由潛在到真在或實在的辯證發展過程展開為主客體的矛盾運動，並把揚棄主客觀的對立、實現主客觀的統一設定為這一過程的目的，從而在本體論、認識論和目的論的基礎上確立了理性對善和自由的終極性的價值追求。邏輯學因此最終引導到價值論，使本體論、認識論和價值論合而為一。
由此說來，邏輯學的立意可分析為三個層面：在本體論層面上，旨在從事物、世界的本質、根據的意義上確立概念為宇宙的終極存在；在認識論層面上，旨在確立概念自身所展開的主客關係及其辯證法為世界的終極解釋模式；在價值論層面上，旨在確立善和自由為客觀世界必然進程的內在目的和理性所追求的終極價值。
邏輯學的這三個層面的立意雖然依據其「預懸終點為目的並以終點為起點」的思維方式，按照概念從潛在到展開和顯現的邏輯順序，從存在論開始逐層深入地加以推演證實，但它們都只是在概念論中才得到明白地確立和具體的論證。概念論的立意也就在於在存在論和本質論的推演的基礎上，明白地確立概念為終極的存在和終極解釋的根據，確立概念的辯證進展所指向的善和自由為客觀世界必然進程的內在目的和理性所追求的終極價值。
無疑地，概念論的解釋模式是唯心主義的，黑格爾自己也公開申明"概念的觀點一般講來就是絕對唯心論的觀點。黑格爾依據他那個時代的思維方式和價值取向，在唯心主義的基礎上確立了精神、人作為宇宙實體的地位，賦予其至高無上的價值。黑格爾把克服主觀性與客觀性的對立，實現善和自由，認作哲學的唯一任務，從而把哲學的任務由解釋世界轉變為改變世界。當然，黑格爾僅僅是在頭腦中來改造世界，以抽象思辨的否定性辯證法來代替物質的批判，而且其實質是否定客觀世界的獨立自存性，因而只是一種唯心主義的構想。