教中有性修二門（注1），洞上（注2）名借功、明位，大抵因修而悟。萬松下四個不字，謂不起、不滅、不知、不辨，此四八三十二字，諸方皆為病，此處為藥。
且諸方病者：不起妄念，豈非焦芽敗種（注3）？不滅妄心，豈非養病喪軀？不假了知，豈非暫時不在，如同死人？不辨真實，豈非顢頇（注4）佛性，籠桶（注5）真如？
至道不可形容，古人近取諸身，遠取諸物，比興連類（注6），以喻至道。
金元·《從容錄》卷四/《大正藏》262下，卷三/《大正藏》256上，卷五/《大正藏》48·273中四第五十六則之萬松行秀禪師語
注釋
1〔性修二門〕理事二門。性，理法門，指知見；修，事法門，指修行實踐。
2〔洞上〕指曹洞宗。
3〔焦芽敗種〕指不能發無上道心之二乘。因與草芽之枯焦、種子之腐敗者無異，故稱為焦芽敗種。如《維摩詰經》謂二乘人如焦芽敗種，不能發無上道心。
4〔顢頇（mān hān憨）〕糊塗而馬虎。此處作動詞用。
5〔籠桶〕籠統。此處作動詞用。
6〔比興連類〕比興，源出《詩經》六義。比，以彼物比此物；興，先言他物，以引起所詠之辭。連類，連綴同類事物。
提要
教中有性、修二門，曹洞宗名之為借功、明位，大抵因修而悟。我萬松下四個不字，謂不起、不滅、不知、不辨。此四八三十二字（《圓覺經》雲:「但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」）諸方都認為是病，此處是藥。
諸方所病：不起妄念，豈不是焦芽敗種？不滅妄心，豈不是養病喪軀？不假了知，豈不是暫時不在，如同死人？不辨真實，豈不是顢頇佛性，籠統真如？
然至道不可形容，古人近取於身，遠取於物，比興連類，以喻至道。
萬松行秀禪師師承
洞山良價禪師——雲居道膺禪師——同安道丕禪師——同安觀志禪師——梁山緣觀禪師——大陽警玄禪師——投子義青禪師——芙蓉道楷禪師——淨因自覺禪師——普照一辨禪師——大明僧寶禪師——玉山僧體禪師——雪巖慧滿禪師——萬松行秀禪師
萬松行秀禪師小傳
萬松行秀禪師，宋末元初曹洞宗高僧，雪巖慧滿禪師法嗣。河內（今河南懷慶）人，俗姓蔡，號萬松老人。十五歲從邢臺淨土寺贊允禪師出家，嗣法於磁州大明寺雪巖慧滿禪師，盡得其蘊底，後遷至中都萬壽寺。
金明昌四年（公元1193年），奉章宗之命于禁庭說法。帝親迎禮之，聞法開悟，賜錦綺大僧伽梨。歷住大都仰山棲隱禪寺、燕京報恩寺、萬壽寺，退隱於從容庵。時與江南天童如淨禪師並稱曹洞兩大宗匠。亦精通華嚴，推重淨土，為金代淨土宗五大師之一。耶律楚材居士尊之「得曹洞血脈，具雲門善巧，備臨濟機鋒」。
金元時期，糠禪盛行，劉紙衣輩毀佛毀經、白衣蓄法、亦不食米，影響惡劣，行秀禪師著《糠禪賦》力砭其弊，以正道風，甚至因此而獲謗。
元定宗丙午年（公元1246年）（一說1236年）禪師圓寂，世壽八十一，僧臘六十。其著作有《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄》、《從容錄》、《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》、《禪悅法喜集》等。