這兩天，我們連續用了兩篇文章來談了《心經》之色空分的法義，理解了色空分，按照這個邏輯思維下去，接下來的《心經》內容，甚至是般若學說的主要內容，我們就非常好理解了。
今天我們繼續來交流《心經》的本體分法義。「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"。
這4句連起來，是說五蘊中的色蘊是空的。至於，「受想行識，亦復如是"，就一筆帶過了，這也體現了《心經》語言的精煉性，精簡得當。
這就是說五蘊中的受想行識，這四蘊也是空的。這一段合起來實際上就是在反覆強調，五蘊皆空！
《心經》在講了五蘊皆空之後，馬上從六個方面進一步來闡明空性。
我們來看經文：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
這一小段經文，連續用了六個"不」字，可見是非常非常的強調了。
舍利子，就是舍利弗，這是《般若波羅蜜多心經》中非常特殊的一個地方，就是佛陀沒有出現，而聽眾是舍利弗。現在是第二次呼叫舍利弗了，在梵文裡用了一個呼格。
諸法，在這裡不光是指佛法的法，而是指世間一切法。這個一切法指的是世間，天地間的萬事萬物，所有的事物。
諸法，指的是一切色法與心法，它包括了一切的物質和精神。
「空相"，就是空的特性，就是「空的樣子」。人相就是人的樣子，菩薩相就是菩薩的樣子。那麼，空的樣子是什麼呢？
空相就是實相，相要空才是實相。
我們人生真實的樣子是什麼？是空相！
宇宙真實的樣子是什麼？是空相！
空的樣子就是真實的樣子，如果我們不認識空的樣子，對宇宙人生真實的樣子就不可能認識。
這段經文是說：從凡夫的立場、從緣起的立場來看待諸法，無非就是生生滅滅，增增減減，垢垢靜靜；
從時間的立場來看諸法，有生有滅；
從空間的立場來看諸法，有增有減；
從好壞的立場來看諸法，有垢有靜。
但是，從空性的立場來看諸法，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
那麼，我們怎麼來理解不生不滅呢？
因緣和合，事物形成了，就叫做"生"；
因緣分散，事物消滅了，就叫做「滅"。
由此可見，生和滅只是緣起的假象，它們的本性是不生不滅的。
好比小孩搭積木一樣，可以搭出奧特曼來，也可以搭出變形金剛來。但是，奧特曼也好，變形金剛也好，它們都是由積木搭成的。而搭出來的這些形狀，其實並沒有真的產生，即不生；
如果把它們拆解開來，也並沒有真的消失，因為木塊還是那個木塊，即不滅。
佛家這就叫做：相有非真有，相滅非真滅。
我們知道，佛是依二諦演說法的。那麼，二諦指什麼？
二諦是佛教用語，指真諦和俗諦。
凡隨順世俗，說現象之幻有，為俗諦。
凡開示佛法，說理性之真空，為真諦。
二諦互相聯繫，為大乘佛教基本原則之一。
佛陀以二諦來說法，這第一個真諦，是佛自己親證的境界。一切法不生不滅，這個就是真諦。
第二個是俗諦，是佛陀隨順常識，一切法有生有滅、無常變化。
因為，凡夫眾生執著在假相上，產生錯覺，牢不可破。於是，佛陀也是不得已，隨順著俗諦，從緣起的角度來說，有生有滅。這就是生、老、病、死，生、住、異、滅，成、住、壞、空。
在生命的過程中，眾生有：生，老，病，死。
在精神的現象上，精神有：生，住，異，滅。
一個念頭想法產生了叫做生；
保持那種狀態不變，叫做住；
開始變異了，這個念頭叫異；
最後消失不見了，叫作滅。
在宇宙的萬物上，萬物有：成，住，壞，空。
一個事物形成了叫做成；
這個事物的狀態，保持了一段時間叫做住；
這個事物損壞了叫做壞；
這個事物不存在了，叫做空。
生老病死，生住異滅，成住壞空，統統都是緣起的現象，在本性上都是空的。因為是緣起的，所以本性就是空的。
既然，本性都是空的，緣起的幻象，這一切都只不過是在演戲秀給我們看而已。那麼，我們看懂了嗎？
如果，你能在這生生滅滅的現象中，體證到了不生不滅。那麼，你就開悟了，你就波羅蜜多，你就成佛了。