《菜根譚》中有句話：「涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂『』。意思是說，對於一個涉世淺顯的人來講，那他沾染不良的習慣也較少；一個人的閱歷世事一旦加深，那城府也隨著加深。 所以君子與其處事圓滑，不如保持樸實的個性；與其事事小心謹慎、委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。
「守拙」一詞，語自陶淵明「開荒南野際，守拙歸園田」，意思是固守住愚拙。麝因有香身先死，橡樹因有膠遭砍伐，虎豹因有彩紋被獵殺，木秀於林遭風摧，堆高於岸流必湍。因此老子哲學主張：大道若屈，大巧若拙，大辯若訥。俗話說，人無巧難以立，心不聰難以明，所以大多數人的人生準則是不能吃虧，同時看到老實人吃虧還嘲笑他。比如幾個朋友一起幹事，總會有幾個所謂聰明人非常善於指揮人，也一定會有一個人願意或被迫去拋頭露面，一般情況下這個人是幹得最多，而獲得最少，真乃愚人。
但有時「愚人」就是一根筋，願意吃虧，所以別人也就習慣於指揮他。可是這個「愚人」在衝鋒陷陣的過程中也學到了很多本領，比如，語言表達能力、與人溝通本領、吃苦耐勞精神、善於解決問題的本事、能夠協調人際關係和適應環境等等。長此以往，愚人變得能力越來越強，成為聰明人。而聰明人因為長期依賴別人，自己卻失去了很多應有的本領，變成了笨蛋，所謂用進廢退，在這裡同理啊。
《列子·湯問》記載北山九旬愚公，因為太行、王屋兩座大山擋住出入，決心率領子孫剷平青山，鄰村智叟取笑他愚不可及，螻蟻如何撼動峻岭?愚公卻帶領兒孫繼續開山，不為所動，結果智叟因其言而受人恥笑，愚公因其行而感天動地。鄭板橋主張為人處世要「難得糊塗」，也是老子超然榮辱，淡泊物慾的守真樸拙之道。這世間多少人悽悽惶惶奔走仕途，熙熙攘攘競逐名利，爾虞我詐算盡人事，機關用盡害人背後，最後卻迷失本真害了自己，倒不如安於拙愚。《射鵰英雄傳》裡歐陽鋒武功登峰造極，心狠手辣，後因錯練九陰真經而發瘋，而郭靖則被師傅們認為愚不可及，朽木不可雕也，江南七怪幾位師傅都教不了，還常常被黃蓉戲耍，但最後卻是成大器者。
杜甫說：用拙存吾道，幽居近物情。守拙即是守道，天道、人道都在此「拙」之中， 若善用此「道」，「拙」能養氣，亦可修行。周敦頤說，巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。 嗚呼，天下拙，刑政徹； 上安下順，風清弊絕。有個朋友說，年輕時看見不平的事就喜歡論個公平，但不僅得不到反而變得遍體鱗傷，之後他學會了沉默，學會了吃虧，學會了忍讓，發現也並沒有比以前失去更多，有時候別人覺得他總是在讓，覺得過意不去，總是給他多一點機會。再如開車，性子急的司機總覺得別人開得慢，一有機會就想超越前面，甚至不惜違章，但即使安全超越了，前面還是被紅燈擋住，或者也就快幾分鐘到達。而安全開車，必須要自覺遵守交規，才能避免一些偶然事故，為自己、家庭和別人的幸福，還是愚一點好。
三國時的楊修因為恃才放曠，隨意猜測主公心思，擾亂軍心而遭殺身之禍。一個朋友說，以前看見工作上的問題處理不好心裡焦急，經常給領導提意見，本來是為單位考慮，一片苦心。但領導一般都好面子，而且能力一般，以為我的朋友有意無意地嘲笑他，雖然表面很感謝，滿臉堆笑，但暗地裡卻恨得牙痒痒的，找機會把他調離原來崗位。所以後來他就吸取教訓，事不關己，高高掛起，一個愚人倒樂得清閒。愚人一副痴呆愚頑的表情，不張揚，不高人一等，平易近人，反而更容易得到眾人的歡迎。
社會是現實的，人心是難測的，聰明外表、 鋒芒畢露時，則遭人妒忌。說話遭禍者，不在少數，究其因，無非是愛逞利齒，喜歡論人長短。而最冤枉的也是這些人，本無心之語，被人道聽途說、斷章取義，致千古之恨，史上多少文字獄都是如此。
得意時不能太張揚，要感謝大家；失意時要忍，是知雄守雌，以退為進。一般來說，體育運動員都是性情中人，說話時嘴裡都沒有把門的，但是看看如今的奧運冠軍和一流的高手都非常會說話，在媒體和體育迷面前滴水不漏，實際上他們都有自己的經紀人，該說什麼，不該說什麼早有預案，不然一定會群起而攻之。
當然，萬事都是相對的，所謂良藥苦口，忠言逆耳，若世人都三緘其口，人前不說真話，背後常論是非，那麼社會就缺乏正義，缺少敢說真話，敢幹實事的人。所以說，中國人的中庸之道適合於官場，卻遺害了社會，更容易毀掉年輕人的熱情。如今社會房價高企，道德缺失，民風不純，官風不正，年輕人讀書唯實用論，急功近利，行政、事業單位假大空不止，享樂在前，服務在後。
這樣的環境必然會影響處在象牙塔裡的知識分子和廣大的學生團體，學術作假已是司空見慣，大學生廢寢忘食不是為了讀書做學問，而是到處去考證、求職，全社會缺乏一種安全感和信任度。所以，我們不僅要提倡守拙，也要號召抱樸，不要還未出校門就已經沒有稜角，變得油滑世故，虛情假意，沒有謙卑，只有功利。