多年前淘了件易定款紫定梅瓶，初步斷定為後世仿品，放著沒當回事兒。偶然看到有所謂專研易定瓷器的專家著文大談所謂易定「佛詞」，感覺文字功底太差，文句不通。遂想起原淘的物件，並打算寫篇文章糾正其謬誤，以免貽害無窮。
01
「佛詞」實乃佛偈
易定瓷器上的文字，多數與佛教有關，今天的人們稱其為「佛詞」，並無不妥。但我們要知道，佛教中的詩文，多為偈語。所謂偈語，就是佛教頌詞。既為頌詞，在表意的同時，必追求唱頌時朗朗上口。所以，佛偈其實就是詩文。
比如鳩摩羅什翻譯的《金剛經》就有著名的四句偈，「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」梵文原文未必如此詩文，是鳩摩羅什在翻譯時為迎合漢語習慣，更為了方便傳唱，故譯為詩文。再比如著名的惠能大師《菩提偈》，「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」都是詩文。
讀佛經，多見詩偈，少見以宋詞做偈語的。
易定款紫定梅瓶上有佛偈「鮮菊色梅守九泉桂花生子傳萬代觀音」。此佛偈，在易定上多見，有見於瓶者，亦有見於盤碟者。如何斷句？
某易定研究的專家在文中將此偈斷句為「鮮菊色，梅守九泉枉，花生子傳萬。代觀音。」如此斷句，實在是莫名其妙。其理由居然是宋代流行宋詞，所以佛詞當為宋詞，然後望文生義，生硬地斷句為所謂宋詞偈，曰「佛詞」。貽笑大方了。
還要指出的是，此專家連篆字識別都有問題，把「桂」字解讀為「枉」，又一笑話了。
此句斷句並不困難，就是一句詩偈「鮮菊色梅守九泉，桂花生子傳萬代。觀音。」句末加「觀音」二字，是註明此件梅瓶乃供奉觀音菩薩專用，別無它意。
02
詳解此偈：積儒釋道思想之大成
宋代戰亂頻仍，人們渴求多子多福。因觀音菩薩誓救萬難，普度眾生，於是求子於觀音，這是時代特色。
問題在於，到底自怎樣才能多子多福呢？專注於供奉觀音就行了麼？
當然不是。宋代儒釋道並立，儒為大。儒家、道家、佛家都提供了追求多子多福的路徑。比如儒家就強調多積陰德陽德，孝敬父母，長幼有序，才可能多子多福。近日讀《至正直記》有《子孫昌盛》篇，講的就是這個道理。
文中講「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，而且「效之必應」。其道理源自《易》之六十四卦，「凡事不言必獨坤之論」，「一元之善在坤，為陰德也」。所謂一元之善，即最根本的善，善之根基。儒家講「禮」，「禮」的根本就是禮天敬祖，尊重生命的起源。如果連這個都不尊重，人類就不可能有道德和秩序。
「鮮菊色梅守九泉，桂花生子傳萬代」，這其中就有這樣的邏輯論斷，即先有「鮮菊色梅守九泉」，然後才有「桂花生子傳萬代」。為何？因為「守九泉」就是積陰德，守陽德。
菊、梅（當然還有松、竹）都是儒家推崇備至的守德之寓，強調篤守「九泉」，就是強調「禮」。重先生，方能育後生，才可能有繼有承，傳承有序。當然，「九泉」本是道家範疇，講的是人生最高境界，也是佛家範疇，講的是「天有九重，地分九層。」
「鮮菊色梅守九泉」，就是儒家強調的守禮制，道家強調的人生境界，佛家強調的因果輪迴。守儒釋道之理法，才可能「桂花生子傳萬代」。你先這麼做了，然後再供奉觀音，觀音才可能送子給你的。此偈講的就是這麼個道理。
03
宋詞為偈
宋代易定瓷器，色彩斑斕，是後來五彩瓷的祖宗。易定器多佛偈，佛偈多詩文，這是定論，但我們並不能完全排除有用宋詞為偈者。
某易定研究專家提供的另一件易定梅瓶上有偈語「蓮生荷河存蓮生蓮花河心供佛禪佛祖」。此偈又如何斷句？
我認為應斷句為「蓮生荷，河存蓮。生蓮花河心，供佛禪。佛祖。」這的確有宋詞的味道了。意思是，「蓮籽生荷葉，河中存蓮籽。（蓮子）生蓮花於河中心，是供佛的最佳禪境。這個梅瓶是專用於供佛祖的。」
我們知道的常識是，佛祖生於蓮花。修佛之人見蓮花如見佛，在梅瓶上作河心開滿蓮花的圖畫，自然是修禪參佛的最佳意境了。
某專家將此句斷為「蓮生荷，河存蓮生蓮。花河心供佛，禪佛祖。」意思雖無大謬，但完全無宋詞之韻味，還怎麼講「佛詞」一說呢？