前言：莊子用五個故事論述什麼是「齊物」，齊物論是道家思想的方法論，如何能達到「齊物」的境界，下面根據《莊子.內篇.齊物論》原文作一下小議。
故事一：
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！」
子遊曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」
子遊曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？」
小譯：南郭子綦（人名，古之修道者）進入「隱機」的境界坐著，仰天口吐真氣，身體靜止仿佛達到物我兩忘的狀態。顏成子遊（南郭子綦的徒弟）站在一旁侍奉，說：「怎樣才能達到你這種境界？身體靜止如同枯木，心無一念如同死灰？」如今的「隱機」狀態，怎麼和昔日的「隱機」狀態不一樣呢？」南郭子綦回答說：「偃（同顏），沒有達到我這種境界才發問，如今我已經達到「物我兩忘」的境界，你知道嗎？你聽過人發出的聲音卻沒有聽過大地發出的聲音，就算聽過大地發出的聲音卻沒有聽過天上發出的聲音！」
顏成子遊說：「敢問其中緣由。」南郭子綦說：「那些大塊的空氣，名字叫做「風」。風不發作則已，一旦發作起來則萬竅怒號。可是僅僅聽不到長風之聲嗎？ 山林的高峻之處，百圍大樹身上的竅穴，有的像人的鼻子、嘴巴、耳朵，有的像物體上的方孔、圓孔，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。然後發出激烈的聲音、急促的聲音、發怒的聲音、呼吸的聲音、大叫的聲音、嚎啕大哭的聲音、鳥叫的聲音、狗叫的聲音。前者唱「於」，隨者唱「喁」。輕柔的風則小和，徐長的風則大和，暴厲的風突然停止，則眾竅如同不存在一樣。而僅僅看不見風過萬物搖擺的樣子嗎？
顏成子遊說：「地籟是眾竅發出的風聲，人籟是如同竹管等樂器發出的聲音，敢問什麼是天籟。」南郭子綦回答說：「天籟呀，吹萬物不相同，取決與自己，萬物之聲都是自己發出的，那麼發動者是誰呢」？
小議：南郭子綦是道法高深之人，某一天達到了「物我兩忘」的境界，徒弟顏成子遊看到這種情況，就問他為什麼和往日不同，他沒有直面回答，就問徒弟什麼是「天籟、地籟、人籟」，通過一問一答，徒弟明白了地籟是大地眾竅在風的作用下發出的，人籟是人用樂器發出的，至於天籟，南郭子綦採取的反問方式讓徒弟領悟，萬物各有不同的聲音，那麼萬物產生聲音的根源是什麼呢？想知道這個根源，不達到「物我兩忘」境界，突破自身局限，是很難知曉的。正所謂「道，可道也，非恆道也。」恆道只可意會不言傳，修道到一定境界自然知曉，不知天道，怎麼會知天籟？
故事二
故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蟣蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿 猶狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚遊。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！」齧缺曰：「子不利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」
小譯：略......
小議：堯要討伐三個讓他心中不安的小國，舜說那三個小國如同生活在蓬蒿之中，有什麼可擔心的呢？昔日有十個太陽，萬物都受到普照，自己的德行高了，還用擔心那些小國嗎？這個故事表達莊子海納百川的包容思想，只要自己德高望重，就會像太陽普照大地，小國也得幫助，就無需擔心那些小國，小國也存在的必要。
齧缺和王倪兩人討論萬物的標準和利害關係，莊子通過王倪之口說出來他心中的觀點：萬物皆有不同，不同的人或者物有不同的想法，比如古代美女毛薔和麗姬，人人都覺的她很美，可是魚兒、鳥兒、麋鹿看見她們卻嚇跑了，那她們是美女嗎？聖人講究仁義，心中有利和害之分，是與非之分，但是進入物我兩忘的至人，能夠水火不侵、雷打不動不傷、狂風不懼不驚，那麼所謂的「仁義」、「利害」、「是非」對至人而言又有什麼討論的必要呢？這個事故表達了莊子超脫的思想，與天地萬物同齊，站在道的本源高度思考問題，世間一切標準和利害關係都不是他要討論的問題，進一步闡述了他的「齊物」思想。
故事三
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子：聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」
長梧子曰：「是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，聖人愚鈍，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。『君乎！牧乎！』固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。
即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」
「何謂和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
小譯：略.....
小議：瞿鵲子說聖人不做世間俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神遊於塵世之外，孔子認為這些話都是荒誕之言，可他卻認為這是妙道之行，問長梧子如何看待這個問題。
莊子借長梧子之口說出他的看法：「黃帝聽了這話還疑惑不解，何況是孔子呢？聖人依傍日月，胸懷宇宙，與萬物合一，進入混沌狀態，尊卑貴賤一體，萬物皆自然之化。麗姬原是麗戎之人，被晉國抓走的時候痛哭流涕，可是成為晉王寵夫人的時候卻後悔當初的傷心，我又怎麼能知道死去的人不會後悔當初的求生呢？孔子和你都是在做夢，我說這話的時候，未嘗不是我在夢？如果辯論你勝了我，這就是果真有道理，那麼我勝了你，你就果真沒有道理嗎？爭辯是非的言論是相對的，若果真有道理，還需要爭辯嗎？忘年忘義，振於無竟，大家就沒有爭辯了。」
通過這個故事，莊子再次闡述了「齊物」的內涵，借聖人之口說出「齊物」的另一境界：「不做世間俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神遊於塵世之外。」
故事四
罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」
小譯：略.....
小議：莊子通過罔兩和影子對話提出一個平常人難以解答的問題：為什麼影子不能有獨立的操守呢，非要依靠物體呢？影子說：「我依賴物體，物體是不是也有所依賴呢？那麼為什麼會這樣呢?那為什麼不是這樣呢？」
這個問題提出了人類許久以來的疑惑，萬物到底依賴什麼而存在的？宗教、科學、哲學都回答了這個問題，可是依然不盡人意，存在漏洞，要麼說人具有局限性，要麼創造一個虛幻的「上帝」，要麼說科學還沒有達到那個水平，總之沒有解決人們心中的疑問，莊子的「齊物論」似乎在解答這個問題，就是達到「物我兩忘」的境界，成為真人，與「道」同行，便自然知曉。
故事五
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
小譯：略......
小議：莊周夢蝶的故事流傳到現在，到底是莊子夢到蝴蝶？還是蝴蝶夢到了莊子，這種現實和非現實的思考，是中華文學的根基，到底是我們活在現實中，還是活在別人的夢中？就像《黑客帝國》裡提出：到底是人類世界是計算機用編程的？還是人類用計算機編輯程序？人類是活在遊戲世界中，還是活在現實中？這是一個終極問題，科學、哲學、宗教都無法很好的解答。莊子的「齊物論」似乎在解答這個問題，達到「物我兩忘」的境界，就像佛家說的達到「空」的境界，一切自然知曉。
綜上所述：莊子的《齊物論》繼承了黃老的道家思想，「齊物」的概念很寬廣的，從《齊物論》中，鄙人得到的感悟是：站在道的高度，脫離人的思維局限，與萬物融為一體，物我兩忘，超脫自然，像聖人一樣不做世間俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神遊於塵世之外，然後成為水火不侵、雷風不傷的至人，最終成為得道的真人，與道同行。「齊物」的終極目標是追求真理，尋求宇宙的終極奧秘，解開人世間的紛紛擾擾和萬物產生的原因。