新湖南客戶端記者 劉瀚潞 實習生 瞿晨燁
從「湘上農人」到封疆大吏，從興辦洋務到克復新疆。左宗棠，科場的失意者，洋務派的代表人物，晚清的「中興名臣」。他的人生歷程已被大眾熟知，但在複雜的官場、歷史的漩渦中，他有過怎樣的掙扎和思考?在面對家庭、教育子女的時候，他又懷抱著怎樣的感情和期望?
12月15日，作家徐志頻攜帶新書《左宗棠：家書抵萬金》來到長沙，與讀者朋友分享和交流左宗棠的思想形成和家教家風。
徐志頻，作家，左宗棠研究者。從2007年第一次走近左宗棠，徐志頻已完成了3部以左宗棠為主題的作品。
此次，徐志頻的新作《左宗棠：家書抵萬金》收錄了從鹹豐二年到光緒九年的32年間，左宗棠和家人通信的160封家書和其玄孫提供的大量獨家珍貴圖片。左宗棠作為晚清歷史的重要見證者和參與者，讀者在書中可以看到晚清歷史的一個側面。更重要的是，徐志頻對左宗棠家書的深度解讀，展示了左宗棠為人、為學、治國、治軍、治家等重要思想及形成過程，讓讀者能夠多方面地了解和吸收左宗棠思想的養分，與這位百年前的優秀湖南人「神交」。
以家書為媒介，讀者可以與左宗棠展開對話
記者：您的新書《左宗棠：家書抵萬金》中，詳細解讀了左宗棠和家人通信的160封家書。這些家書的價值在哪裡?
徐志頻：這本書裡有很多內容是關於左宗棠的家庭、家教和家風，但絕不僅限於此，還包含了左宗棠為人、為學、治國、治軍等方方面面的重要思想。這160封家書是在外為官的左宗棠與家人的重要溝通平臺。其中絕大部分是他寫給兒子的，起通信和教育作用。家書中若有一字之差，就有誤導兒子的風險。所以這些家書都是字字斟酌、準確真實，傳授了他多年來實踐所悟出的真理，傾注了一個父親最真實的期望和想法。
雖然正史中有許多關於左宗棠的文獻記載，但是它較為官方，一些細節的表述方式也較為隱晦。讀者很難從字面上完全理解其中的含義，真正走進左宗棠。而通過家書，讀者可以與左宗棠展開對話，真正剖析和理解他的所思所想。
記者：說到左宗棠，難免會想到同時代的曾國藩。這兩位湖湘名人，同為晚清重臣，都留下了傳世家書。那麼，左宗棠家書與曾國藩家書有什麼不同呢?
徐志頻：曾國藩傳世的家書有近一千五百封，左宗棠傳世的家書則只有一百六十餘封。這反映出來的不僅是數量上的差距，也是兩人寫家書出發點的不同。曾國藩作家書，是經過規劃的，是為了傳世而作。而左宗棠的家書則是具體的就事論事，以他每個階段裡所經歷的事件來表達自己的思想感悟。因此，左宗棠的家書相比曾國藩的家書更顯真實。
造成這種差異的主要原因在於，曾左兩人的哲學觀念不同。曾國藩沿襲的是理學思想，他的家書反映了他希望成為聖賢的願望，以及他辦事從上而下的方式。而左宗棠融合了傳統儒學和經世致用思想，他的家書反映了他注重實際辦事能力的想法，以及辦事從下而上的方式。簡而言之，左宗棠確立家風的理論基礎是儒學的「心安」價值觀，建立家教的方法論是儒學的「中庸」原則。
「神交古人」是以代入的方式去經曆書中的故事
記者：在左宗棠的家書裡，我們觀察到他教導長子孝威和孫子的方式有所不同。他對兒子的教育比較嚴格，對孫子的教育方式卻較為緩和。造成這種差異的原因是什麼呢?
徐志頻：想了解這種差異的原因，我們要明確古人的家庭教育觀念。在中國古代，家裡有個最高的家長，叫「家君」，長子是「家督」。在左宗棠的家庭裡，他是「家君」，長子孝威是「家督」。在家庭教育中，「家君」會把「家督」孝威當做重點的教育對象，其他的孩子則以他為榜樣和楷模，向他學習父親的教誨。既然是榜樣和楷模，理所當然地接受了左宗棠更為嚴格的教育。
但是這種教育方式帶來的結果是怎樣的?雖然孝威從小就受到嚴格的教育，但是他成年之後，依然出現了叛逆的行為。其中最值得一提的便是，孝威在父親處於戰場危地、母親重病在床之時，不顧及家庭穩定，悄悄進京趕考的事情。左宗棠在家書中指責他是「天下有父履危地母在床而其猶從容就試者乎?汝安則為之!」也正是因為孝威的叛逆行為的出現，左宗棠對自己的教育方式進行了反思，在教育孫子時便稍微鬆緩，給予了他發展自由個性的空間。
記者：左宗棠有一句廣為人知的名言——「讀破萬卷，神交古人」。您如何理解這句話?它對我們有何啟發?
徐志頻：這句話體現了左宗棠的讀書方法。有些人猜測，左宗棠讀書是「頭懸梁、錐刺股」式的苦讀，我認為不是。左宗棠的讀書方法其實與現代很接近，那就是「悅讀」。
左宗棠認為，久坐傷血，久讀傷氣。久坐則氣血不通，這很容易理解。久讀傷氣是怎麼回事呢?原來古代人讀書是吟誦，講究頭腦和身體一起運動，這需要耗費很多的氣力。若讀書時間過於長久，則體力跟不上思維，人就會陰陽失衡，傷害精氣神。
而左宗棠推崇的「悅讀」，就不會出現這個情況。「悅讀」的精髓在於帶著疑問去閱讀，將自己代入書中的人物角色，即「神交古人」。比如，閱讀《三國演義》時，代入諸葛亮的角色，思考面對不同的情境時，應該怎麼做。正是這種讀書方法培養了左宗棠的實幹能力，才能讓沒有實操經驗的他，在四十歲初次出山時依然能從容不迫地應對危機。
如今，我們在讀書中多是採用泛讀法，缺乏代入式的悅讀。這使得讀書遠不如親身經歷那樣真實和深刻。「神交古人」就是在讀書中高度專注、保持敬畏感，以代入的方式去經曆書中的故事。這樣，除了能收穫書中的故事，得到娛樂消遣，還能理解書中更重要的內核精神。
這個時代給予了我們俯視左宗棠的資本
記者：在很多歷史人物為題材的創作中，作者都會呈現出仰視歷史人物的姿態。而在你的書中，讓人感覺你是在俯視左宗棠。你在後記中也寫道「如果作者不能站到比寫作對象更高的層面或境界中去俯視，則只能叫學習，不可能做到通透。」請問，你如何有底氣去俯視這樣一位湖湘名人?
徐志頻：首先，我認為我的個人經歷與左宗棠頗具相似之處。這使得我能與他心意相通，較為通透地理解他不被人理解的行為。比如，很多人將左宗棠在用人上「不用進士而用舉人」的行為誤解為學歷歧視。其實只是因為左宗棠深知衡量一個人除了道德，還有實幹能力。故而，他不會單純以道德高低評價人才，對舉人和進士一視同仁。
另外，我在寫作和研究左宗棠時，寫作的出發點使得我能夠冷靜客觀地去俯視他的人生。我寫左宗棠並不是為了歌頌讚美他，我不用放低自己的姿態，對他的一切行為都褒獎。我是要研究他的經歷和思想，從中挖掘他對當代人的啟發和借鑑意義。
最後，這個時代也給予了我們俯視左宗棠的資本。從左宗棠出生到現在已經經歷了206年。這兩百年間，我們的世界日新月異。在我們的前面，研究左宗棠的人由於時代背景和資料文獻的關係，可能無法全面地看到左宗棠的每個方面，故而以前人對他的各個頭銜和標籤為基準，產生了仰視的感覺。而我有幸生於這個年代，可以站到比他更高的層面或境界中，去俯視他。
記者：這十年間，你一直圍繞著左宗棠進行創作。你創作第一部作品時，還是一位青年。如今你也已步入中年，與左宗棠出山時年齡相仿。如今，你再來了解左宗棠，在思想上有變化嗎?
徐志頻：我最開始寫左宗棠時，單純是因為覺得自己很能理解他。我一看到他的經歷和事跡，便有一種親切的熟悉感。當時我的寫作內容聚焦於左宗棠事功的方面，這部分內容也比較容易把握。當時我的寫作目標也主要是把他寫準確、還原歷史上的他。
四十歲那年起，我無來由地讀完了禪宗著述《六祖壇經》，之後又系統地讀了一遍《論語》以及左宗棠當年借鑑最多的《孟子》，再用筆記加詮釋的方式，通讀了曾國藩推崇的《老子》，以及左宗棠畢生借鑑踐行的《莊子》，再回到左宗棠當年最擅長的儒家經典《易經》，這樣整體系統通讀下來，我嘗試將儒釋道三家在比較中貫通，那些曾經困擾自己的不少問題，都有了心中的答案。
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