●修行切勿有著眼點，一有執著便成障礙也。無修無證無得者，乃「無執」之謂也，於法而不執法，方得破法執，無功用道，日久自能歸家穩坐。佛法重在實證，唯證相應，無需求真，只須息妄也。
●「向上一著，千聖不傳」，既是言語道斷，心行處滅，尚有何法可得矣。「但悟本來性，更無一法新」，至此一切法皆是佛法也。所謂「參話頭」者，也是善巧方便之法。悟性並非非此不可也。宋元以前，禪宗皆以「直指見心，當下悟入」，所謂參話頭髮疑情而破參者，於一念未生時方有少許相應。一念方生，已是識神用事。故虛雲大師云：「所謂參話頭者，乃在一念未生方能相應，一念方生，已成話尾。」正是此謂也。破參者，破執便是也！
●妙奢摩地，意為寂靜。雖寂然而靜，以抑止心識使其不生妄想，非究竟。此法是佛最初為二乘人所說之方便法門。
●妙三摩，此是觀照法門，或觀照十二因緣，或觀照四法諦，修證偏空，也非究竟。
●妙禪那，即是正思維，以心識思維觀想，如修止觀，觀空、假、中，三觀三止。唯「禪那」即是靜慮，若以識心來修，識心有生滅，乃生滅法，故妙禪那也非究竟，難入正定。
●三摩提，即首楞嚴大定，離心意識，十方如來皆從此定出，故也稱如來禪，具足萬行。
●妄想脫落非能一蹴而就，其中有粗細深淺之別。粗分妄想脫落時，終日心無牽掛，念起即覺，能不取不舍，此時細分妄想仍在。至動靜之間凜然一如，遇五欲六塵境界現前時，能心無存執，如此行之，則可使過往之堅固種子自然脫落，心眼即得開明，入廣大圓明自在之境。此時法爾開悟見性也。宗門言之悟後起修，明心保任，即保者念念不棄，任者任運自然，行走坐臥，隨心而行也。
●如來以因圓果滿，得證涅槃而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出，菩薩從初發心起，入金剛千慧地。其中經過五十四位，而達等覺位，此為順流而至。如來逆流而出，亦先至等覺位，故始覺妙覺相交之時，即成等覺之際，故稱之為「等覺」。
●小乘破「見惑」成初果阿羅漢，七生七返天界人間方能斷「思惑」而證二、三果阿羅漢，而後以無生處定斷盡「塵沙惑」成四果大阿羅漢，了三界分段生死。然則成四果大阿羅漢後，若不回小向大趨入大乘，則終是化城之地，為自了漢。大乘以豁破無明見法身而超登初地菩薩位。至破盡四十二品無明乃成等覺而圓妙覺佛果。教外極乘祖師禪則明心後保任除習則是破重關。若玄關觸動則頓超十地。初關之「妄想脫落」，重關之「無所不是」，牢關之「佛魔一如」，皆在保任中頓超。「見性成佛」者乃謂法身而言，並非見性後即能成究竟妙覺位。自二十八祖西來以後，未有報身成佛者，報身成佛需修因感果，然若入禪密兼證，則入「秘密禪」法眼，豈礙即身成就也。秘密禪之「十相自在光明禪」即屬於此，行人能識之者麟角鳳毛，法運相關，龍象難得矣！大小二乘乃界在迷悟，原無分界，行人應依根性、因緣對機一門深入。大小二乘是方便之說，佛法唯「一乘實相」也。
●心念剎那生滅，修心人就在這生滅中證入不生不滅，迴光返照，當下便是。此事說難非難，說易也絕非易事，總在生滅處「不取不舍」便是不二。行之自能證入不生不滅，不取則無住，不舍則無執，能所雙忘則無念，至此契入真空，而妙有自現。
●凡夫不知人空，羅漢不知法空，故成粘縛，流浪於分段、變易二種生死。心境本空，執之則為障，此在迷悟而已。初果阿羅漢從五不還天修習禪定，以窮空之定力斷盡三十六品思惑，方能證入人我空，成大阿羅漢，超三界之分斷生死。若能回小向大則可少修二十萬劫而超登等覺位，而入廣果凡夫天入非非想處天窮究空理，修習有漏禪定。若不回小向大趨入大乘，則終至八萬劫滿，無可依託則必墮入輪迴，此謂「饒他八萬劫，終是落空亡」也。
●「心本無生因境有」，此乃心隨境轉之凡夫境界。「法本無生因心有」又何嘗不是凡夫境界矣。修心者若錯執此心，無異欲煮沙成飯也。
●修心重在認識自心，此謂明心見性。心本無所得，在無所得中得，得亦無得，唯識此心而已。識得此心自不為「識」之所亂，萬象之中，有一孤零零的靈明，在分別中無分別，一念不生，了了分明，識得衪便是見性。
●見性後當何以歸？仍歸於無可歸處。至此靈明不昧，了了常知，無從所來，亦無從所去，本自無生，今亦不滅，是故十方佛土隨心託付，無生而生，生即無生，至明心後正修，方知禪、淨、密、教皆同一寶覺也。
●修學切宜一門深入，法無上下，當機即宜，未悟前也不宜博讀過多經典。古語「依他做解，自塞悟門」正是此謂。得一門深入得定開慧，明心見性後，方可取諸十二部以印證，此時三藏十二部皆是自心之註腳也。若不真修實證而博取多聞後，自身腳跟未穩，則難免為名相、義理卜度所轉，於法實無益處。蓋佛學、經典非佛法也，何以故？經典學說皆是生滅之法，因人因時而遷異，而佛法乃不生不滅不二之法也，古雲「終日數他寶，自無半分錢，於法不修行，多聞亦枉然」也。開悟見性後，則應普學諸法，宗說兼持，以為弘法度生之濟世方便。明心開悟後，也方具有洞明真知灼見之智慧，此時所學所得，皆是般若妙用，行人須明此旨，修行方有章可循。
●《金剛經》雲，「應無所住而生其心」，此句是金剛要眼，為實相般若之總攝。「應無所住」即不由境而生其心體，蓋因心體本來無住也，若心住境則成分別妄心。「應無所住」是空，「而生其心」是有，乃真空生妙有，即是諸相非相之實相。「應無所住」是體，「而生其心」是用，對事對境，隨緣起用，不起煩惱，因煩惱本空，即無所住，妙用縱橫，即是生其心，非空非有。「應無所住而生其心」者，非常非斷，不一不異也。
●《圓覺經》云：「諸相滅盡，覺心不動」。此謂一切幻化境界滅盡時，不動之覺性自然顯現。是故，吾人修行參禪至妄想歇下之時，切要迴光返照，觀照本來靈、明、空之本體，於此關鍵剎那，聖凡系於一悟之間，一念悟道，親見此不生不滅之體性，認得衪，默契衪，便是見性，頓然開悟，心眼光明，無明頓破，此向上一著乃即超頓三界也。由此見道而進修道，真正的修道是在見道之後，見道即是見性開悟，悟後起修始為正修，由寂靜本體而起觀照妙用，自性既明，定慧等持，保任除習，乃至成辦了脫生死大事，在此一著也！（待續）